西部地区民问音乐文化生态系统在旅游文化产业中的变异与重建

西部地区民问音乐文化生态系统在旅游文化产业中的变异与重建-音乐论文西部地区民问音乐文化生态系统在旅游文化产业中的变异与重建桂林旅游高等专科学校陆栋梁【摘要】我国西部地区原生态民间音乐的生态系统是原生态功能生态系统，因其子生态系统众多，形成功能生态系统群。生产力的发展导致民间音乐功能丧失或变异，因而生态系统产生变异，出现变生态功利生态系统。为了做到西部地区民间音乐文化与旅游文化产业的双重可持续发展，须构建以文化价值为内核、保留原生态民间音乐本质特色和精髓的再生态文化生态系统。 关键词西部地区民间音乐文化生态系统旅游文化产业变异 重建【中图分类号】 G 【文献标识码】A【文章编号】0450-9889（2014）09C-0037-05在我国西部的大地上，民间音乐以其原生态的形式生存了几千年，但是，到了20世纪，随着科学技术的进步和生产力的发展，人们从繁重的体力劳动中逐渐得以解放，劳动方式和生活方式的改变，使人们的审美意识也发生了变化，西部地区诸多品类的民间音乐趋于衰落甚至消亡。民间音乐以其微弱的生命力，与迅速发展的旅游文化产业结伴，企图依附旅游文化产业以延续自己的生命力。这是一个巨变的过程。在这个过程中，民间音乐原生态的生态系统面临解体消亡，历经种种变异，民间音乐企图重建新的生态系统。事实证明，这又是一个艰难的过程。为了做到民间音乐文化和旅游文化产业的双重可持续发展，我们必须认真地对待这一变革，并且处理好各种关系，使这一变革良性发展，帮助民间音乐在旅游文化产业中构建起新的合理的生态系统。一、原生态生态系统的分析西部地区的民间音乐按照其自身的发展规律，历经千百年所构成的属于它们自己的生态系统，在此，称其为原生态生态系统。原生态生态系统是基于人与自然、人与人之间的生产、生活等社会关系自然而然地发展起来的，它与人类所生存的自然环境、经济环境、文化环境诸因素紧密相关，它们受其中的某些因素的刺激而产生，在某些因素的综合作用下得以发展，又在某些因素的制约下消亡，各种因素的相互作用，推动音乐向前发展。这些相关的因素联合起来，构成一个能使音乐运作的体系。由于人类所使用的音乐纷繁复杂，人与自然、人与人之间的生产、生活等社会关系也是错综复杂的，所以，这个系统的具体体现形式也是极其多样的，我们不能一概而论。然而，它们也会存在一定的共性特征，下面我们从几个方面，用一些典型的例证进行分析。第一，劳动方面的，如船工号子。船工号子的生态系统有如下的因素：（1）有一个企盼，就是要把船拉往某个目的地；（2）有一个活动的场域，就是一段河流；（3）活动的参与者，纤夫、船上的舵手和船员以及其他与拉船有关的人员；（4）拉船的过程，亦即各种不同号子的演唱过程；（5）有一个最终的目的，就是船到达的地点。上述五个因素联合起来，构成一个能使船工号子运作的体系。具体地讲，是上述五个因素相互作用，来完成船工号子的演唱。所有的劳动号子，与此大同小异。第二，求偶方面的，比如壮族的歌圩，其他民族的走坡、玩山等。求偶方面的生态系统有如下的因素：（1）有一个企盼，就是要寻求一个合适的姑娘（小伙子）恋爱；（2）有一个活动的场域，就是一个山坡、草地；（3）活动的参与者，男女青年为主以及其他的旁观者（到了一定的程度无旁观者）；（4）乐器演奏或歌曲对唱的过程，各种不同阶段演唱（奏）不同内容的歌（乐）曲；（5）有一个最终的目的，就是恋爱。上述五个因素联合起来，构成一个能使求偶音乐（恋歌、恋曲）运作的系统。具体而言，是上述五个因素相互作用，来完成恋歌（恋曲）的演唱（奏）。第三，仪式方面的，如求雨仪式。求雨仪式的生态系统有如下的因素：（1）有一个企盼，就是祈求苍天降雨；（2）有一个活动的场域，村旁的空场或庙宇之前的场地，村坊道路旁边；（3）活动的参与者，法师、乐队人员、舞草龙者、观众；（4）做法事的过程，法师做法演唱法事音乐，草龙在乡村道路上游走，乐队演奏各种相应的曲牌；（5）有一个最终的目的，就是降雨。上述五个因素联合起来，构成一个能使求雨的仪式音乐运作的系统。上述五个因素相互作用，来完成求雨仪式音乐的演唱（奏）。其他的仪式活动，如丧葬、结婚、问鬼、上梁等仪式，也可以抽象成类似这样的运作系统。第四，娱乐方面的，如戏曲、说唱和小调的表演。戏曲、说唱和小调的生态系统有如下的因素：（1）有一个企盼，要么是解闷、解除疲劳，要么是看热闹，或者是放松心情；（2）有一个活动的场域，戏院、茶楼、酒肆，或者街头巷尾；（3）活动的参与者，乐队、演员和观众；（4）表演的过程，各种不同阶段的演唱（奏）不同内容的歌（乐）曲；（5）有一个最终的目的，就是娱乐。上述五个因素联合起来，构成一个能使戏曲、说唱或小调运作的系统。上述五个因素相互作用，来完成戏曲、说唱和小调的演唱（奏）。第五，知识传承方面的，如苗族古歌。苗族古歌的生态系统有如下的因素：（1）有一个企盼，传承苗族的历史和生产知识；（2）有一个活动的场域，就是苗族村寨的公共场所；（3）活动的参与者，威望较高的知识丰富的长辈主持，男女青年和儿童参与；（4）乐器演奏或歌曲演唱的过程，各种不同阶段的演唱（奏）不同内容的歌（乐）曲；（5）有一个最终的目的，就是传授苗族的起源、创业和生产劳动的经验。上述五个因素联合起来，构成一个能使苗族古歌运作的系统，其中，五个因素相互作用，来完成苗族古歌的演唱（奏）。我们将上述生态系统的具体情况进行归纳，可以发现它们的共性特征：其一，参与整个生态系统的都有五个相关的因素，它们是企盼、活动场域、活动参与者、活动项目和音乐程序、目的；这是必需的因素，但是，并不等于所有的具体系统中只能有这五个因素，在某些具体的系统中是可以超过的。其二，这些相关的因素按如下的程序进行运作。企盼（动机）时间和场域参与者活动项目和音乐程序目的这是一个运作的过程，也是相关的因素相互作用的过程。它们首先要有一个企盼，就是要有一个达到某一种目的的愿望，也就是说要有一个动机。然后，要有一个适合的时间和场所；要有活动的参与者。这些参与者大概由三种人组成：一是活动的策划主持（包括程序和音乐的创编）者，二是活动的操作者，三是其他的参与者（主要是观者）。接着，就是活动的过程，这个过程是由一系列的项目构成的，其活动项目和音乐程序往往是合二为一的，程序的项目就是音乐的项目。最后有一个要达到的目的，整个系统的运作过程都是在为这个目的而努力。其中，企盼是起因，目的是动力，其他的因素相互之间构成各种互动的关系，形成具体的操作过程。这些因素和这个程序构成一个运作系统，这就是民间音乐原生态生态系统。从整个过程及其各因素之间的相互关系来看，虽然不能排除其他功利性的因素存在，但是，在这个系统中，确实是在完成一种很明确的功能，所以，其功能性是主要的。我们把它再进一步浓缩，就得到：企盼（动机）操作过程目的其中的“操作过程”就是，在“企盼”的驱使下，在一定的时间和场域中，由一定的参与者完成活动项目的操作和附于其上的音乐表演，最后要求达到某种“目的”。这个思路是非常清晰的。基于这一点，我们认为原生态民间音乐的运作系统是一个以功能为驱动力的系统，因而是一个以功能性为主的生态系统，因此，可以称作原生态功能生态系统，简称为功能生态系统。上述归纳是对原生态民间音乐生态系统最一般共性特征的归纳，然而，综观西部地区的民间音乐，它们浩如烟海，其品类数不胜数，因其功能的不同，其具体的运作方式也是极其多样的。要是进行较为具体的归纳的话，我们还可以得出：功能生态系统因其因素的具体内容和功能的不同而具有众多的相异性，因而拥有众多的子生态系统，如船工号子生态系统、歌圩生态系统、丧葬仪式音乐生态系统等，这诸多的生态系统汇集在一起，构成一个生态系统群，我们把它称作原生态功能生态系统群，简称为功能生态系统群。二、民间音乐生态系统的变异民间音乐生态系统在现代科技的冲击下产生了极大的变异，这种变异一方面表现为功能生态系统之功能的丧失，另一方面又表现为生态系统之功能的变异。（一）原生态生态系统功能的丧失。正如前文所述，民间音乐的原生态生态系统是基于人与自然、人与人之间的生产、生活等社会关系的，与人类所生存的自然环境、经济环境、文化环境诸因素紧密相关的功能生态系统，其中，功能就起着决定性的作用。在原生态的状态下其功能极其多样，因而，就存在极其多样的子生态系统，形成了一个原生态功能生态系统群。但是，一旦其中的某些功能丧失，将会导致相应的子生态系统的消亡，从而导致原生态功能生态系统群的萎缩。20世纪下半叶至21世纪初，科学技术的快速发展，恰恰在很大程度上改变了原生态功能生态系统诸因素之间的格局形式，人与自然、人与人之间的生产、生活等社会关系，发生了极大的变化，其中的许多事项不再需要依靠音乐就可以完成，因而导致民间音乐功能大量的丧失，如高速运载工具的出现，机器设备代替了人力和畜力，指挥生产、协调劳动动作和鼓舞劳动热情的劳动号子和劳动歌曲就丧失其功能；现代通信设备的运用，缩短了人们时间、空间和心理距离，以歌（乐）传情、传信、传授生产生活知识的功能丧失；现代科学技术增强了人类认识自然、社会和人体自身的能力，破除了诸多的迷信，众多用以主持仪式的音乐丧失其仪式功能，等等。随着这些功能逐渐丧失，与之相应的原生态功能生态系统也就随之消亡。接着，随着这些子生态系统逐个消亡，原生态功能生态系统群也就渐次萎缩。（二）原生态生态系统功能的变异。一方面，民间音乐原生态生态系统的功能在丧失，原生态功能生态系统在消亡；事实上，另一方面，民间音乐又企图从别的地方寻找出路，生态系统又在转化其功能，这就出现了功能的变异。显然，变异产生的前提，是原生态功能的丧失，我们将变异前后生态系统各相关因素进行比较，就能找出其变异之所在。第一，原来丰富的企盼（动机），诸如希望顺利完成劳动、风调雨顺、找一个称心如意的伴侣、家宅村坊平安、老人长寿、小孩顺利入睡、获得娱乐放松等，均已萎缩，有些已不复存在。如果要讲有所企盼的话，那就是趋利的商业动机希望挣钱，原来那五花八门的企盼都萎缩为这一个希望，它所表现出来的物质外壳是对民间音乐进行包装。第二，原来的各种场所，如荒山旷野、牧场草地、田头地角、路口水边、祠堂庙宇、家堂香火、喜堂灵堂、街头巷尾等，均不复存在，萎缩成一个方寸的空间局限于舞台之类的一个划定的表演空间。第三，活动的参与者产生了分化。原来所有在场的人员均为参与者，其中有操作者，没有表演者和观众的称谓，而现在分化出表演者和观众，其泾渭分明，参与者萎缩成操作者（即表演者）。第四，原来丰富的活动项目和音乐程序，如仪式中的哭嫁贺郎、超度亡魂、驱灾解难、祝寿等项目，大为简化，并且从活生生的生活现实中剥离出来，成为一种表演，萎缩成一种残缺的标本。第五，原来那众多的目的也萎缩成一个“获利”。从中我们可以看出，各相关因素的变异之大，在这些变异后的因素作用下，原生态功能生态系统的功能必定产生变异，原来由众多企盼所生成的、要达到与人类生产和生活紧密相关的众多目的之众多功能，萎缩成一个简单的“获利”功能。（三）变生态功利生态系统的产生。由于上述民间音乐生态系统各相关因素和功能的变异，民间音乐生态系统必须产生变异，将变成为：包装（商业动机）表演空间表演者和观众表演和观赏获利从整个过程及其各因素之间的相互关系来看，它们已经严重的脱离了人与自然、人与人之间的生产、生活等社会关系的实际情况，不再是原生态的生态系统了，在本质上它是一个追逐利润的商业运作系统，那种原生态的功能性已经完全丧失，相反，其功利性是主要的。我们把它再进一步浓缩，就得到：包装（商业动机）表演获利这个思路是非常清晰的，基于这一点，我们认为这一民间音乐的运作系统是一个以商业动机为驱动力的系统，因而，是一个以功利为主的生态系统，在此，我们将变异后的民间音乐生态系统称作变生态功利生态系统。在变生态功利生态系统中，原生态功能生态系统那些丰富的内容和形式业已消失，它缺乏子生态系统，因而没有其生态系统群。 三、生态系统在旅游文化产业中的重建原生态的民间音乐在其功能性丧失，生态系统群严重萎缩的情况下，走进旅游文化产业，企图依附旅游文化产业以延续自己的生命力，重建新的生态系统，就目前的现实而言，如果任意发展的话，那免不了是一个变生态功利生态系统的出现。摆在眼前的事实说明，在旅游文化产业中重建民间音乐生态系统，是一个极其人为的过程，建构怎样的一个生态系统能够做到既有利于民间音乐的活态保护和传承发展，又能利于旅游文化产业维持恒久不衰的效益，能做到二者的可持续发展，这是一个关键性的问题。（一）民间音乐功能变异是社会发展的必然结果。在旅游文化产业中重建民间音乐生态系统的时候，首先应该理清一个问题，即我们要构建一个什么样的生态系统？是恢复原生态功能生态系统？是帮助构建变生态功利生态系统？还是来一个折中，构建既原生态又变生态的合二为一的某种系统？还是别的某一种系统？这是颇值得探究的问题。1.原生态功能生态系统不可恢复。民间音乐的原生态功能生态系统是经过千百年来民间音乐的传承自然选择而形成的，它的功能性决定其系统的运作，一旦功能消失，系统即停止运作，这一点是不容置疑的。生产力的发展、社会的进步，导致诸多民间音乐的功能消失，这是不可避免的，因此，民间音乐的原生态功能生态系统的丧失是正常的，我们必须正视这个问题。我们要充分地认识这一点，必须明白的是：我们总不至于为了挽救一些原生态民间音乐的乐种，将历史倒退过去，让一部分人停留在业已过时的岁月里，不让他们享受现代化的文明成果。在这方面曾经有不少的探索者做过实验，他们模仿自然界建立自然保护区的做法，历尽千辛万苦保留或者恢复原生态的环境，建立或保护原生态的村寨，对一部分民间音乐的操作者、物品和场地，进行类似封闭式的保护，然而，这些被保护的人认为自己落后，渴望住现代化的洋房、听流行音乐和穿时装，渴望使用现代化的物品。这证明了一个事实：原生态功能生态系统在功能丧失以后不可恢复，所以，要想在旅游文化产业中重建民间音乐的原生态功能生态系统，是根本不可能的。2.变生态功利生态系统危机四伏。既然原生态功能生态系统在功能丧失以后不可恢复，那么，就让它随目前的现状左右，成为变生态功利生态系统。这样是否可行？变生态功利生态系统注重的是经济效益，就现在的状况来看，许多项目的经济效益相当不错，呈现出一定的繁荣局面。但是，它们大多数注重的是眼前利益，没有注重对民间音乐文化价值的研究和挖掘，多有肤浅的破坏性的开发利用。事实上，大家一同追逐利润，项目雷同和重复，没有深刻的文化内涵作为支点，会对民间音乐价值造成很大的破坏，最终，导致民间音乐更快地消亡，与此同时，相应的旅游文化产业也难以为继。可以说，变生态功利生态系统显现的是眼前的功利，而并非长远的利益。它只能在“包装（商业动机）表演获利”这个框架下运作，不可能作为民间音乐和旅游文化产业二者可持续发展之可以依赖的运作系统。它隐藏着较多的危机。3.能否构建既原生态又变生态的合二为一的某种系统？这个合二为一的思路是具有一定的合理性的，其合理性在于：民间音乐要生存，就要保持其生原生功能生态系统的特点；要它在现实的情形下存活，就要保持它变异后的变生态功力生态系统的特点，使其系统同时满足二者的要求。按照理论上来讲，它是有可能的，实际当中是否可行，那当然需要事实来证明。但是，原生态功能的丧失，不可能恢复，再者，原生态和变生态二者之间的调和，无论是在认识上还是实践上，都有一个很艰难的转换过程，看来，这个二合一的产物降临的可能性比较小。至于别的某一种生态系统的建构，肯定是有可能的。（二）再生态文化生态系统的构建。现在我们考虑在旅游文化产业中重建民间音乐生态系统的问题。这里先提出一个狭义的专业音乐生态系统，这是排除音乐与自然和社会等诸方面的功能，单就音乐自身而言的整个音乐活动过程所构成的一个系统。它包括创作、表演和欣赏三个方面，是由作曲者、作品、表演时空、表演者和欣赏者、表演和欣赏诸因素构成的一个小范围的生态系统。即作曲者作品表演时空表演者和欣赏者表演欣赏一般来说，专供欣赏的音乐艺术活动，即遵循这个系统进行运作。在这个运作系统中，维持系统运作的关键性因素是欣赏者的欣赏。这个运作系统与原生态音乐的原生态功能没有关系，它们主要是一种艺术的审美活动。假如我们把民间音乐拿到这个系统内进行运作，那就能够排除其受原生态功能的制约，就很容易避免随其原生态功能丧失而消亡的问题。其实，旅游文化产业中包含着颇相类似的运作环境，我们只要从专业音乐生态系统的视角去审视，就能够将其转换成与专业音乐生态系统相类似的形式。在旅游文化产业项目中，其作曲者是一个隐性的因素，为民间无名艺术家；作品为民间音乐项目；表演时空中的空间由专业音乐的音乐厅、舞台转向为旅游景点的表演场所；表演者变成了民间音乐的操作者，他们的表演给游客观赏，游客是观众。其运作系统为：民间音乐项目旅游景点民间音乐操作者和游客表演欣赏在这个运作系统中游客就是欣赏者，维持系统运作的关键性因素是游客的欣赏。由此可知，旅游文化产业中的民间音乐可以参照专业音乐生态系统的运作机制运作，这样，就能排除原生态功能这种致命因素的控制，会有更多活态的潜力可发挥。当然，这个运作系统还得遵循旅游产业的运作规律。旅游产业的运作规律是以赢利为目的的，一般的运作原则是：投资产品打造产品消费获利目前，民间音乐旅游文化产业就是按照这个系统运行的。这个系统强调的是产业的一面，旅游部门通过表演获取收入，是最终目的，是推动系统运作的根本动力。如果从民间音乐功能变异的角度考虑的话，实际上就是一个变生态功利生态系统。那么，它与专业音乐生态系统及其相类似的运作系统存在哪些相通之处呢？现在，我们将二者各因素做一对照：在民间音乐旅游文化产业运作系统中，“产品打造”就是打造“民间音乐项目”；“产品销售”就是“表演”和“欣赏”；其中的“投资”和“获利”，在专业音乐生态系统中作为因素是存在的，但不是那么突出，不具有显性特征。这样，二者就具有了一致性，因而，就具有转换的基础了。也就是说，我们可以把旅游产业的运作系统，具体地说是把目前民间音乐旅游文化产业的变生态功利生态系统，通过转换其着重点，强调其专业音乐生态系统功用的一面，就能够转换成与专业音乐生态系统相类似的形式。这种形式把旅游产业的运作系统、民间音乐的变生态功利生态系统和专业音乐生态系统三者结合为一个整体，具有综合性的功用。尤其重要的一点是：它能排除原生态功能这种致命因素的控制，为民间音乐的活态发展创造了条件。在此基础上，我们可以考虑在旅游文化产业中建构一个什么样的民间音乐生态系统。我们要建构的关于民间音乐旅游文化产业的生态系统，是一个民间音乐文化和旅游文化产业双重可持续性发展的生态系统。它既要满足民间音乐活态保护和发展的要求，又要使旅游文化产业良性运作，我们必须把此二者结合起来。基于上述的分析，其关键主要在于，借助专业音乐生态系统的特征，建构起与之相类似的运作系统。然而，单是做到这一步，还是远远不够的。特别值得注意的是，产业的运作方式用于文化，要谨防肤浅地理解文化，谨防对文化价值的破坏和伤害。这在原生态民间音乐功能变异的过程中，是有很深刻的教训的。因此，必须投进科研和教育，发挥研究者和教育部门的作用，从保护文化价值的角度切入，保住民间音乐的文化内涵、代表性的风格特征，保住其珍贵的文化价值，方能保证民间音乐文化产业的双重可持续发展。综合上述诸方面的因素，我们专门为民间音乐旅游文化产构建一个生态系统：科研（文化价值动机）民间音乐项目旅游景点研究者、表演者和游客研究、表演和观赏文化的交流与传承、获利在这个运作系统中，首先以科研为开路先锋，探究民间音乐的文化内涵，代表性的风格特征以及文化价值，这是整个系统的动因。旅游景点是民间音乐操作的场域。参与者大概由四种人组成：一是民间音乐的研究者；二是民间音乐项目的策划主持（包括程序和音乐的改编）者；三是旅游产业中民间音乐的操作者表演者；四是游客（观者），他们在特定的情况下有相容的关系。其活动的过程包括研究、表演和观赏三个方面的过程。最后的目的是达到文化的交流和传承，并获利。整个系统的运作过程起因是文化价值的挖掘，目的是文化交流和传承，并在此基础上获利，其核心是文化价值。从整个过程及其各因素之间的相互关系来看，它虽然脱离了人与自然，人与人之间的生产、生活等社会关系的实际情况，不再是原生态的生态系统了，原生态的功能性已经完全丧失，但是，它却保留了原生态民间音乐本质特色和精髓，能够按照专业音乐的生态系统进行运作，并且包含着产业运作方式，因此，它是一个具有综合功能的全新的生态系统。我们把它再进一步浓缩，就得到：科研（文化价值动机）研究、表演和观赏文化的交流与传承、获利在本质上，它是一个以文化价值为内核的运作系统，这个思路是非常清晰的。基于这一点，我们认为这一民间音乐文化产业的运作系统是一个以文化价值动机为驱动力的系统，是在民间音乐通过功能变异后，在融合功能性和功利性生态系统的因素，兼顾民间音乐本身的传承和旅游文化产业的良性运作的双重可持