美学概论第六章意境传神优美与崇高

安徽建筑工业学院公共选修课 美 学 概 论 主 讲：李 道 先 安徽建筑工业学院人文素质教育研究中心 第六章 意境、传神、优美与崇高 意境和传神是中国美学史上特殊的美学范 畴，对后世艺术美的创造和欣赏较大影响，今 天谈到艺术美的创造和欣赏时，还离不开意境 与传神 优美和崇高，作为美的不同形态，对于我 们认识不同类型美的事物的内容性质和形式特 征，有着重要的指导意义 一、意 境 意 境，即是意与境的结合，情与景的统一，是 主观思想感情与客观景物、生活现实相互交融所形成 的一种富有艺术感染力的氛围 “意”，是指艺术家经过审美熔铸的思想、情感 、意志、理想、趣尚等，它来自主观内心 “境”，是指经过加工、提炼的自然景物和社会 生活情景，它来自客观现实 一、意 境 艺术中的意境，就是艺术家的主观情思和客 观的自然景物，融为一体，所产生的一种神韵， 体现的一种气质 意境的本质特征就是：情景交融、意与境浑 一、意 境 意境有两个部分组成： “象内之境”，即艺术作品中的艺术形象 ，它鲜明生动、具体可感，是实的、有限的 “象外之境”，它并非艺术作品所实有的 ，而是由作品艺术形象的隐喻功能造成的超 越具体形象的新的艺术境界，它是虚的，无 限的，具有含蓄性 一、意 境 意境就是虚与实、形与神、鲜明与 含蓄、有限与无限的统一。它既能表现 外在形貌，又能传达事物内在的精神气 质，还能表现艺术家对客观事物的独特 的审美感受 一、意 境 王国维人间词话： “能写真景物、真感情者，谓 之 有境界，否则，谓之无境界” 一、意 境 意境的形成有两个方面： 第一，“境”是形成意境的基础，是“意”的 载体 第二，“意（情）”在意境的形成中起主导作 用 李白早发白帝城： 朝辞白帝彩云间 千里江陵一日还 两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山 李白早发白帝城： 朝辞白帝彩云间 千里江陵一日还 两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山 一、意 境 王昌龄诗格 诗有三境：一曰物境 二曰情境 三曰意境 一、意 境 二、传 神 传神，是中国传统艺术追求的一种创作主张，指 文艺作品要抓住所描写对象的最具审美价值的个性特 征，通过概括、提炼，塑造出鲜明生动的艺术形象， 充分表现出对象的神态、气韵和精神特质 所以，传神又叫“神形兼备”或“以形传神”。主要 是指表现人物性格特征，也包括花鸟鱼虫传神。 二、传 神 庄 子 ： 重神不重形 魏 晋： 重风神而轻行迹 顾恺之： 以形写神 唐以后： 强调“天人合一”、“万物有灵”， “传神”理论运用于绘画、诗歌、音乐、戏剧等 谢 赫： 气韵生动 二、传 神 传神的“神”，具体内容为： 作品中的人物或事物具有的本质特征或精神实质， 即是指形与神的统一，也就是要抓住人物的特点 艺术的根本就在于传达出这种精神特质，只求形似 是不够的，要通过对象富于特征的外在形貌，经过艺术 加工，以鲜明生动的艺术形式，达到神似的艺术境界， 这就是“传神” 罗丹的雕塑思想者 二、传 神 垛草法国画家 巴斯蒂昂勒帕热 汉代陶塑说书俑 二、传 神 二、传 神 天津泥人张彩塑 三、优 美 优美是美的形态之一，也称为秀美、阴柔之美 其特点是：美处于矛盾的相对统一和平衡状态 形式特征表现为：清秀、柔媚、和谐、幽静、淡 雅、轻盈、安静 美感形式表现为：轻松愉快和心旷神怡 三、优 美 自然领域的优美， 侧重表现自然事物的外 在形式。圆润和谐的形 式美是它的重要构成因 素。如：风和日丽、鸟 语花香、莺歌燕舞、金 晖斜阳 三、优 美 自然之美 三、优 美 社会生活的优 美，侧重表现社会 事物或现象的内容 方面，是真和善的 和谐，是合目的性 和合规律性的统一 三、优 美 社会 生活中的 优美，侧 重于内容 艺术领域的优 美，是自然美和社 会美的艺术反映， 是优美的艺术内容 和优美的艺术形式 的高度统一 三、优 美 胜利之吻 1945年，为庆祝二战胜 利，一位美国水兵在纽约时 报广场与一位女护士深情拥 吻。这一幕被当时的一位记 者拍下，成为历史上弥足珍 贵的一刻。 摄影师史塔特1995年去 世。 四、崇 高 崇高也是美的一种形态，称为壮美、阳刚之美 崇高的特点：美处于主客体的矛盾激化之中 形式特征：粗犷、激荡、刚健、雄伟、豪放 美感形式：以压倒一切的强大力量，使人惊心动魄 四、崇 高 崇高的美感过程是由痛感向快感、敬畏向愉 悦转化的过程，心理情绪的波动较为强烈明显 痛 感快 感 敬 畏愉 悦 四、崇 高 l 崇高的事物或现象，大致表现在三个方面 一是客体对象的自然属性 二是实践主体伟大的心灵力量 三是感性形式和理性形式的不协调 四、崇 高 客体对象的自然属性：客体自身所拥有和显示 的质量和数量上的巨大性和无限性，是构成崇高美 最基本的物质基础 崇 山 峻 岭 惊 涛 骇 浪 四、崇 高 实践主体伟大心灵力量 ：体现在主体伟大的心 灵力量在相应客体对象上完美实现和最后确证 四、崇 高 感性形式和理性形式的不协调：崇高的事物或 现象，其内容突破形式，形式夸张、变形、扭曲 l 在崇高与优美的对比中，可以看出，崇高是一种 庄严、宏伟的美，是一种以力量和气势取胜的美，是 一种显示主体实践斗争和动人心魄的美，又是一种具 有强烈的伦理道德作用的伟大的美 五、关于崇高的哲学思考 u 孔 子：大哉!尧之为君也。巍巍乎!惟天为大，唯尧则之 u 孟 子：充实之谓美，充实而有光辉之谓大 u 庄 子：夫天地者，古之所大也， 而黄帝、尧、舜之所共美也 l 可见，中国古代“大”， 就是美的一种形态崇高 五、关于崇高的哲学思考 朗加纳斯论崇高： 所谓崇高，总是体现于一种措词的高妙之中 一切崇高不外乎五个方面： 庄严伟大的思想、强烈而激动的情感、运用藻 饰的技术 、高雅的措辞 、整个结构的堂皇卓越 五、关于崇高的哲学思考 博 克 ： 崇高而伟大的对象引起我们的惊异情绪，并带 有某种程度的痛苦或恐怖之感 当危险或痛苦发生的影响过于接近时，它们不 能造成任何喜悦，只会令人恐怖 但是当隔着一定距离，存在着一定的改变时， 它们是能够而且事实上常常是令人喜悦的 五、关于崇高的哲学思考 康 德判断力批判： 崇高的特征是“无形式”，即对象的形式无规 律、无限制或无限大 崇高分为两种：一种是数学的崇高 一种是力学的崇高 美是理念的感性显现，崇高则是理念大于或压倒形式。 美与崇高都以理念为内容，以感性的表现为形式。 在美中，内在的理念和外在的感性形式两方面相互配合 、互相渗透，成为和谐的统一体。 在崇高中，内在意义并不能在外在事物里显现出来，而 是要溢出事物之外 五、关于崇高的哲学思考 黑格尔：崇高是绝对理念大于感性形式 五、关于崇高的哲学思考 车尔尼雪夫斯基： 一件事物较之与它相比的一切事物要巨大 得多，那便是