高考历史一轮复习第11单元中国古代的思想科技与文艺第24讲宋明理学和明清之际的进步思潮课时限时训练岳麓版

为深入贯彻落实党的十九大精神和习近平总书记的重要指示精神，保障人民安居乐业、社会安定有序、国家长治久安、进一步巩固党的执政基础，束城镇深入贯彻全市扫黑除恶会议精神，强化措施，深入扎实开展扫黑除恶专项斗争第11单元 中国古代的思想、科技与文艺 第24讲 宋明理学和明清之际的进步思潮课时限时训练 岳麓版(时间：45分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1(2017洛阳统考)唐代初年的统治者在文化上颁布五经定本和新的五礼来垄断儒家经典话语的解释权，推定“三教”次序以提升政治权力在思想界的权威。该历史现象主要表明()A三教合流趋势开始出现B政治需求影响文化政策C儒学主流地位空前强化D儒学危机推动儒学复兴B三教合流趋势出现是在魏晋时期，与“唐代初年”不符，故A项错误；材料中“推定三教次序以提升政治权力在思想界的权威”说明统治者通过政治手段推进思想影响，故B项正确；此时，儒学地位受到冲击，故C项错误；儒学危机推动儒学复兴在材料中没有体现，故D项错误。2(2017石家庄质检)理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是()A宣扬私心为以权谋私者张目B肯定私心的合理性以宣扬个人自由C承认私欲膨胀的合理合法性D否定公心以彰显反传统的叛逆精神B根据题干中“人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣”可知，李贽借由肯定私心来宣扬个人自由，并非为权，故A项错误，B项正确；题干中未提到“私欲膨胀”，也未提到“公心”，故C、D两项错误。3南宋熹定二年(1209年)，朝廷“赐朱熹谥曰：文”；淳祐元年(1241年)正月，周敦颐、张载、程颢、程颐和朱熹从祀孔庙，而王安石被移出从祀的行列。这些做法()A反映理学逐步成为官方正统思想B旨在恢复孔孟儒学的正统地位C表明理学已完成神圣化和宗教化D使儒学从理本论转向了心本论A根据材料中可以看出，当时程朱理学逐渐得到统治者的认可，成为官方统治思想，故A项正确；程朱理学是儒学吸收了佛教、道教思想的产物，不是孔孟时期的儒学，故B项错误；材料未涉及理学的神圣化和宗教化，故C项错误；材料中反映的是程朱理学，仍以理为本，心本论是陆王心学的特点，在材料中没有体现，故D项错误。4南宋朱熹说：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。”其思想主旨是()A提倡尊卑有别的社会秩序B继承发展古代传统思想C希望社会和谐有序的发展D维护传统道德价值体系D根据所学知识可知，三纲五常是封建伦理道德观念的象征，朱熹强调三纲五常的地位，正是体现了其维护封建伦理道德观念，维护封建统治的理念，所以答案选D项。5有学者认为，明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命。”该思想应该是()A王阳明B李贽C顾炎武D王夫之D根据材料中“对理气等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维”，与王夫之的思想相符，故D项正确。6(2017淄博三模)“一棵树生长出来，它的基本特性，在此树前早已存在。所以，一事物必须是合乎某种理才能出现，比如马生牛，断无此理。”这段文字所体现的思想是()A“理在事先”B“发明本心”C“万物皆生于两”D“理在气中”A从材料“一事物必须是合乎某种理才能出现”，可见其认为理早于事物，故A项正确；“发明本心”强调内心的反省，与材料信息不符，故B项错误；“万物皆生于两”认为世界的本原是阴阳二气，与材料认为“理”是世界本原的说法相冲突，故C项错误；“理在气中”的观点实际上认为气(物质)早于理而存在，与“一事物必须是合乎某种理才能出现”不符，故D项错误。7(2017黄冈模拟)宋淳熙二年(1175年)六月，“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”(陆九渊集卷三六年谱)所谓“教人”之法，也就是认识论。这就是历史上著名的“鹅湖之会”。“鹅湖之会”争论的核心问题是()A达到“理”的本源和实现的途径之争B客观唯心和主观唯心主义的决定性地位C明清官方哲学的主导地位之争D“格物致知”和“发明本心”的联系A程朱理学求“理”的途径是“格物致知”，探究万物，才能真正得到其中的“理”；陆九渊心学认为穷理不必向外探求，只需反省内心，“发明本心”就可得到天理，这就是“鹅湖之会”争论的核心问题，故A项正确。两者分歧在于求“理”的途径不同，不存在谁有决定性地位，故B项错误。两者都是明清官方哲学的理论基础，但在宋代无法预测明清时的地位，故C项错误。“鹅湖之会”争论的实质是“格物致知”和“发明本心”的区别，故D项错误。8李贽有句话：“人所同者谓礼，我所独者谓己”。我们由此可以看出他()A独具个性，大胆挑战正统思想B揭露道学家的虚伪本质C以天下为己任，道德自律D恪守修身齐家的儒学理想A李贽的大意是说：从内心而萌发出的叫做礼，从外部而施加到自身的不叫做礼；从自然中获得的叫做礼，从别人那里学到的不叫做礼；在没有学习、没有思考、没有知识时而得到的叫做礼，通过耳濡目染、猜测心思、比较前人的言行而得到的，不叫做礼。因此可看出其反对盲从权威，主张个性解放，故A项正确；B、C、D三项与材料信息不符，故排除。9顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务。举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”这段论述表明顾炎武()A正确地揭示出明朝灭亡的根源B批判理学家贬低孔孟学说地位C批判理学家“空谈义理”，脱离实际D正确认识到明清儒学不适应时代需要C顾炎武认为理学空谈误国，脱离实际，主张经世致用，故选C项。10黄宗羲在明夷待访录学校篇中写道：“民间吉凶，一依朱子家礼行事。庶民未必通谙其丧服之制度衣冠之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师(私塾教师)相礼以革习俗。”这表明他寄望学校能够()A评议国政是非B宣扬理学道统C培养科技人才D引导地方风俗D“评议国政是非”材料中没有体现，故A项错误；结合所学知识可知，“宣扬理学道统”不符合黄宗羲的思想，故B项错误；“培养科技人才”不符合史实，故C项错误；由题干材料关键字词“离城聚落，蒙师相礼以革习俗”可知黄宗羲寄望学校能够引导地方习俗，故D项正确。11明清之际，某学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于该学者的主张的是()A反对以孔子之是非为标准B提出“天下为主，君为客”C主张“天下兴亡，匹夫有责”D事物的发展变化有规律可循D根据材料信息“天地之化日新”“日之有昼夜”等可知，该主张是一种朴素的唯物主义思想；根据“纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣”分析可知，材料从唯物主义思想的角度论证了反对君主专制的合理性，故D项正确。A项是李贽的思想主张，B项是黄宗羲的思想主张，C项是顾炎武的思想主张。12顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这段言论体现了()A儒家传统“天下为公”的思想B对君主专制的批判C对理学“灭人欲”思想的批判D经世致用的新思想C顾炎武是明末清初的进步思想家，他的思想是批判的儒学，对传统儒学进行了发展，材料中体现不出，故A项错误；材料中未体现对君主专制的批判，故B项错误；材料中的“自天下为家，各亲其亲此所以为王政也”把人之有私看做是完全合乎情理的现象，显然是对“理学”思想的批判，故C项正确；经世致用的新思想在材料中没有体现，故D项错误。二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13(2017济宁联考)中国梦民主路中指出：“明清之际的启蒙思想已超越了传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本思想，开始走向民主、民治的新民本思想。”阅读材料，回答问题。材料一看法与自由西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，两情相悦，雪夜私奔。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。材料二主题与原因后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也。黄宗羲明夷待访录材料三影响与来源明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”到黄宗羲的“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼也”论，充分说明了这一时期思想界的活跃。(1)根据材料一并结合所学知识，谈谈你对宋明理学家观点与李贽观点的看法并说明理由。(9分)(2)概括指出材料二的主题。结合所学知识，说明黄宗羲提出这一主张的主要原因。(6分)(3)有的学者认为，明清之际的民主思想影响很大，是近代中国民主思想的来源；也有学者认为，明清之际的民主思想作用有限，西方民主思想的中国化才是近代中国民主思想的来源。你同意哪一种说法？请说明理由。(10分)【解析】第(1)问，应结合宋明时期和明末各自的时代背景评价两者的观点。第(2)问，“主题”就是归纳出黄宗羲思想的核心观点；“原因”要结合明清之际的时代特征分析。第(3)问，无论同意哪一观点，只要言之有理即可。【答案】(1)宋明时期，封建专制不断强化，理学家极端强调妇女要保持贞洁；用三纲五常来维系专制统治，压制人的自然要求，因而理学家反对卓文君的爱情追求。明朝末期，在商品经济冲击下，蔑视礼教、追求人性解放成为一种时代潮流。李贽主张追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的爱情追求。(2)主题：黄宗羲认为君主为天下之大害，主张“无君”。原因：明清时期，封建君主专制制度全面强化，严重阻碍了中国社会的发展；商品经济迅速发展，出现资本主义生产关系萌芽；传统的儒家思想受到严重的冲击。(3)同意第一种说法。理由：虽然明清时期的民主思想并未在当时产生社会作用，但是其传承了中国的“民本”意识，将经济上的“民本”发展为政治上的“民本”，具有明显的近代“民权”色彩。这种民主思想伴随着资本主义萌芽的发展，延续到了中国近代，是中国近代将西方的启蒙思想本土化的思想基础，从而成为近代中国民主思想的重要基础。同意第二种说法。理由：明清之际的思想虽然有了民主的色彩，但是这种思想停留在书院中，并没有同当时的社会发展紧密结合起来，没有产生现实的社会效益，因此没有持续性。近代中国的民主思想并不是明清之际的思想的发展，而是在西方国家殖民侵略的过程中，西方民主思想的中国化。14阅读材料，完成下列要求。材料一一般说来，任何一种哲学思想，在它的初创和发展时期，都具有一定的合理因素。但一旦被统治阶级看中，当作统治阶级的御用工具，它就会变成僵化的教条，其中的合理因素也会被窒息。程朱理学的演变正是如此。程朱理学对宋元科技发展的影响材料二李约瑟曾经说：宋代理学本质上是科学性的，伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。摘编自英李约瑟中国科学技术史第2卷，科学出版社1990年出版据以上材料并结合所学知识，分别对材料一和材料二中的观点进行提炼并论证。(12分)(要求：史论结合，观点提炼正确，限180字以内)【解析】解答本题关键是读懂材料，从材料中提炼观点，然后结合所学知识进行论证。论证时，要观点明确，史论结合。从材料一选文出处和内容提炼观点即程朱理学后来阻碍了中国古代科技发展，结合宋明理学的消极影响加以论证；从材料二中提炼观点即程朱理学初期对宋元科技具有促进作用，结合宋明理学的内容和积极作用加以论证。【答案】观点一：程朱理学初期对宋