中国传统译论(现代部分.ppt

中国传统译论（现代部分 1840-今） 中国近现当代翻译名家 n严复 n林纾 n瞿秋白 n鲁迅 n朱生豪 n郑振铎 n傅雷 n林语堂 n王佐良 n钱钟书 n季羡林 n 严复（1854.1.8 1921.10.27）原名宗光， 字又陵，后改名复，字几 道，汉族，福建侯官人， 是清末很有影响的资产阶 级启蒙思想家，翻译家和 教育家，是中国近代史上 向西方国家寻找真理的“ 先进的中国人”之一。 严复 信达雅 n“信”（faithfulness ）是指译文要准确无误，就是要使 译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文 翻译出来。 n“达”（expressiveness ）是指译文要通顺畅达，就是 要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺 ，没有语病。 n“雅”（elegance ）就是指译文要优美自然，就是要使 译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。 n林纾（1852-1924） 原名群玉、秉辉，字 琴南，号畏庐居士。 晚称践卓翁、春觉斋 主人，福建闽县（今 福州）人。早年参加 过资产阶级改良主义 的政治运动，晚年反 对“五四”新文化运动 ，是守旧派代表之一 。 传奇人物？ n林纾是我国以古文翻译外国小说的第一人。他不懂外 语，但译著甚丰，为我国近代译界所罕见。他古文造 诣很深，才思敏捷，记忆力特好，有过目不忘、耳闻 能记之奇才，先后与人合作，用古文翻译外国古典名 著，是位不懂外语的著名翻译家。他所翻译的作品几 乎全是凭懂外语的人的口述，他能下笔如流水，准确 地将其翻译成中文，而且雅驯遒劲，深得人们的青睐 。 n林纾译书的速度是他引以自豪的。口述者未毕其词， 而纾已书在纸，能一时许译就千言，不窜一字。 n鲁迅（1881.9.25 1936.10.19），原名 周樟寿（后改名周树 人），字豫山，后改 为豫才。浙江绍兴人 。 鲁迅的“一当然力求其易解，一则保存 其原作的丰姿” n鲁迅先生不仅是伟大的文学家，思想家，也是伟大的翻译家。他 对翻译问题作了一系列精湛的论述，对当时翻译界影响很大，在 中国译学理论史上建立了丰碑。 n关于翻译的目的与宗旨，鲁迅先生有两个著名的比喻，一是比喻 为“为起义的奴隶搬运军火”，二是喻为希腊神话中的英雄普罗米修 斯窃火给人类。 n鲁迅先生的译论最著名、影响最大的是他明确提出的“直译”的观点 。针对当时那种“牛头不对马嘴”的胡译、乱译，他提出了“宁信而 不顺”这一翻译原则。实质上，对于翻译标准，鲁迅先生也是主张“ 信”、“顺”兼顾的：“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然力求其易解 ，一则保存着其原作的丰姿”（且介亭杂文二集.“题未定”草 ）。 n瞿秋白 (1899.1.29- 1935.6.18)，原名瞿 双，后改名瞿霜、瞿 爽。江苏常州人。 瞿秋白的对等概念 n在30年代的文坛，发表翻译理论影响最大的，除鲁迅外， 当推瞿秋白。他相当偏激。比如，他主张翻译绝对正确 和绝对的白话文，“翻译绝对不允许错误”。其实，任何翻 译名家，也不能做到绝对正确。而对于“绝对的白话文”， 就是鲁迅先生也不赞成在翻译语言中完全排除文言和书面 语。 n但是，瞿秋白提出的“翻译要精确，就应估量每一个字眼” ，翻译应当帮助创造出“新的中国现代言语”等论点，都是 正确的。 n他提出的正确的翻译标准应该是： 翻译应当把原文的本意，完全正确地介绍给中国读者， 使中国读者所得到的概念等于英俄日德法读者从原文 得来的概念。 （二心集.关于翻译的通信） n朱生豪（19121944 ），著名的莎士比亚 戏剧翻译家、诗人。 生于浙江嘉兴一个破 落的商人家庭，是我 国翻译史上的奇才。 n从24岁起，朱生豪以宏大的气魄、坚韧的毅力，经数年呕心沥血 ，翻译出版了莎士比亚戏剧全集（含戏剧31种）。积劳成疾 ，英年早逝，短短三十二春秋。朱译莎士比亚全集由世界书 局出版后，轰动文坛，被时人叹为“宏伟的工程”、“伟大的业绩”。 n朱生豪的翻译态度严肃认真，他自谓翻译“第一在求于最大可能之 范围内保持原作之神韵，迫不得以而求其次，亦必以明白畅晓之 字句，忠实传达原文之意趣；而于逐字逐句对照式之硬译，则未 敢赞同。” 他的译笔流畅，文词华丽。所译莎士比亚戏剧全集 是迄今我国莎士比亚作品的最完整且质量较好的译本。我国出 版的第一部外国作家全集1978年版的莎士比亚全集（中 文本），戏剧部分采用了朱生豪的全部译文。 n郑振铎（1898-1958 ）,笔名西谛，是我国 “五四“时期涌现的著 名作家，文学家和翻 译家。郑振铎一生不 仅著述丰富，他发表 的大量译作、译论在 中国翻译史上也占有 重要地位。 郑振铎的翻译观 n在翻译理论方面，郑振铎的贡献主要是他在二十年代的翻译理论建树和 一生对翻译的提倡建议之功。作为一名诗人、散文家和知名学者，他对 我国当时的文化思想状况有着敏锐的洞察力。他的翻译见解，经受了历 史的检验，至今仍有强大的生命力。 n （一）、“文学是绝对能够翻译的” 新文化运动开展以来，随着人 们对文学的认识的提高，有些人对译作是否能保持原著的思想，艺术风 格表示怀疑，甚至有些人认为文学作品是绝对不可译的。尤其是诗歌翻 译，他们认为是绝对不可能的。对于这个问题，郑振铎认为，“文学不 可译”的观点本质上是狭隘的文学观念的产物，如果否认了翻译的可能 性，实际上就否认了文学的国际交流，否认了世界文学的意义。郑振铎 在译学的三个问题中提出，“文学书是绝对能译的，不惟其所含有 的思想能够完全的由原文移到译文里面，就是原文的艺术之美也可以充 分的移植于译文中”。他还认为文学的“风格”就是文学的“表达”，而“表达 ”可以把人类思想具有共通的东西“移植”成文字。这种对于文学可译性的 论述，消除了某些译者和读者的疑虑，在当时，对我国翻译事业的发展 有重要的意义。 n（二）、翻译不仅是“媒婆”而且是“奶娘” 郑振铎认为翻译最好有 两种功能（1）能改变中国文化传统。（2）能引导中国人和现代的 人生问题与现代思想相接触。 n（三）翻译的三原则 郑振铎重视翻译的质量，在关于翻译的艺 术、方法和原则上，他首次向国内翻译工作者介绍了英国翻译学家 泰特勒（A.F.Tytler）论翻译的原则一书，及其中的三原则：一 、译文必须能完全传达原文的意思。二、译作的风格和态度必须与 原作的性质一样。三、译文必须包含原文所有的流利。关于第一条 原则，他认为是翻译的第一要义，但他反对“死的，绝对的直译“。 至于第二条原则，他认为应该在“忠实“（信）的前提下，把原文的 风格与态度重新表现在译文里。对于第三条原则，郑振铎认为，“良 好的译者应贵得于中道，忠实而不失于流利，流利而不流于放纵“。 他对于泰特勒的翻译三原则的看法可以归纳为，一、翻译必须讲求“ 忠实“。二、强调贵得“中道“，防止走入“死译“与“放纵“两个极端。（ 郑振铎译学书三个问题，1921） n 傅雷（19081966），一代 翻译巨匠。一生译著宏富，译 文以传神为特色，更兼行文流 畅，用字丰富，工于色彩变化 。 数百万言的译作为中国译界 备受推崇的范文，形成“傅雷体 华文语言”。 傅雷几乎译遍法国重要作家 伏尔泰、巴尔扎克、罗曼罗兰 的重要作品。为输入外国优秀 文化遗产，促进中西文化交流 ，鼓舞半殖民地半封建社会的 民族士气和精神，做出了不可 磨灭的巨大贡献。 一、“神似”说翻译论的提出背景 n傅雷“神似”说翻译论的提出，首先应是建立在他 具和谐美特质的文艺思想上的。傅雷具和谐之美 文艺思想的特质，主要表现在对美与善的和谐统 一、内在与外在的平衡发展、内容与形式完美结 合的追求上。而傅雷“神似”说翻译论的提出时间 要比傅雷文艺思想的形成和发展时间晚的多。傅 雷翻译论是于1957年5月份发表在文艺报上 的翻译经验点滴的文中提出的，在傅雷提出 此论之前正是傅雷文艺思想形成、发展的时期， 傅雷“神似说”翻译论的实质乃是“形似与神似”的和 谐统一，这恰是傅雷文艺思想和谐美特质的体现 。 n其次，傅雷翻译论提出的美术背景。还在傅雷正式提出 “神似”说翻译论前，傅雷就有关于绘画方面的形与神关 系的论述，在绘画方面傅雷十分强调神似，他将黄宾虹 视为实践绘画“神似”说的杰出代表。关于形与神的关系 ，傅雷这样写道：“山水乃图自然之性，非剽窃其形。 画不写万物之貌，乃传其内涵之神。”、“取貌遗神，心 劳日拙，尚得为艺术乎？”2(P551)、“神似方为艺术， 貌似徒具形骸”。3(P501)由此可见，傅雷已在绘画领 域里率先提出了他的“神似”说，即他主张作画不能重“形 似”轻“神似”，此后，傅雷将他在绘画领域里的“重神似 不重形似”的艺术主张贯通在翻译领域，如他说“以效果 而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似 。”从而使他的翻译达到了艺术化的效果。 “神似”说翻译论的实质形似与神似 的和谐统一 n傅雷所指的“神似”与“形似”的内涵又是什么呢 ？ n他所指的“神似”包括两个层面的意思：其一是 指追求传达出原作字里行间的涵义和意趣；其 二是指追求透出贯穿原作的神韵和风格。而他 所谓的“形似”则是指译者在翻译时，最大限度 地保留原文的形式，如保留原文的体裁、句法 构造、文法和修辞格律等。 n林语堂，1895年10 月10日（光绪二十一 年乙末）出生于福建 省龙溪县坂仔村，原 名和乐，后改玉堂， 又改语堂 。 n林语堂提出了翻译的三条标准：忠实、通顺和美。 n他又从另一角度将这三重标准说成是译者的三种责任 ：译者对原著者的责任、对中国读者的责任与对艺术 的责任。“三样的责任心备，然后可以谓具有真正翻译 家的资格。”这是发人所未发的。 n此外他总结前人的翻译方法，指出翻译只能是以句为 主体的“句译“，不能以字为主体的“字译“。因此他提 出“忠实标准“的四义：非字译、须传神、非绝对、须 通顺。对于“通顺标准“，他认为要做到两点：“第一， 须以句为本位；第二，须完全根据中文心理。“而关 于“美的标准“，林语堂认为“翻译于用之外，还有美一 方面须兼顾的，理想的翻译家应将其工作当作一种艺 术。以爱艺术之心爱它，以对艺术谨慎不苟之心对它 ，使翻译成为美术的一种。“尤其翻译文学作品，更“ 不可不注意于文字之美的问题“。 n王佐良（1916-1995） 诗人、翻译家、教授、 英国文学研究专家，浙 江上虞人。 王佐良的翻译观 n王佐良的翻译观，即文化意识、“神似”、读者至上，对读者产生了深 远的影响。王佐良认为译者应当胸怀两种文化，追求译文与原文的 整体一致，并以读者为先。 n 1. 胸怀两种文化 王佐良认为翻译者必须是一个真正意义的文化人。“不是说一个大 概的了解，而是要了解使用这一语言的人民的过去与现在，这就包 括了历史、动态、风俗习惯、经济基础、情感生活、哲学思想、科 技成就、政治和社会组织，等等。”(王佐良 1984:18)究其原因，王佐 良认为译者如果不了解语言所处的文化，就无法理解原文。“译者的 第一个困难是对原文的了解。不论怎么难的原文，总有理解的可能 ，因为人类有很多共同的东西，这才使翻译成为可能;同时，原文尽 管很容易，也总含有若干外国人不易了解的东西，这又使深入了解 外国文化成为十分必要。”(王佐良 1984:18-19) n 2.神似 王佐良提出翻译应“一切照原作，雅俗如之，深浅如之， 口气如之，文体如之。”(王佐良 1987: 3) 但同时，王佐良又 极力反对死译。关于严复的 “信、达、雅”，他认为是没有道 理的“原作如不雅，又何雅之可言?”(王佐良 1978: 16) 所以在翻译中，王佐良采用的是“适合就是一切”(王佐良 1978: 15)原则，文体应适合原文，直译还是意译也要适合 原文，最终的目的是在总体效果上尽可能接近原文，亦即“ 神似”。他认为最重要的是译者能传达出整个概念或者整篇 情感，因而不是词对词或句对句的翻译，而是着眼于句以上 的单位，如段、整个篇章。翻译无定则。 n 3.读者至上 王佐良曾在一次专题翻译讨论会上发言，提出“ 为读者着想”。他认为过去的翻译原则似乎都是 提给译者遵守的，要换个角度，看看读者关心的 是什么。“也许有两点是读者都会要求于译文的 ，即它应该可靠、可读。所谓可靠，是指译文忠 实于原作，没有歪曲、遗漏。所谓可读，是指译 文流利，亦即余冠英先生所说的上口、顺耳， 即使是直译也要使人大体读得下去。”(王佐良 1987: 4) n钱锺书（1910年11月21 日1998年12月19日） ，原名仰先，字哲良,字 默存，号槐聚，曾用笔名 中书君。清宣统二年十月 二十日（1910年11月21 日）生于江苏无锡。一九 九八年病逝于北京。是中 国现代著名作家、文学研 究家。 钱钟书的“化境”说 n所谓“化境” (Sublimation) ，是指原作在译文中就象“ 投 胎转世 ”，躯体换了一个，但 精魄依然故我 。换句话说 ， 译本对原作应该忠实得读起来不像译本 ，因为作品 在原文里决不会读起来象翻译出的东西的：“ 文学翻译 的最高理想可以说是化 。把作品从一国文字转换成另 一国文字， 既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强 的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于化 境 ”。因此，他赞同西方所谓“翻译者即反叛者”（“ Traduttore traditore ”“ Translator, traitor ”）的说法 ，认为 好的译文应该在艺术上胜过原文 ：“译者运用归 宿语言 超过作者 运用出发语言的本领，或 译本在文 笔上优于原作 ，都有可能性”。 n季羡林（1911.8.6 2009.7.11 ），字希逋， 又字齐奘。著名的古文字