中国文学批评史第二讲：孔子、孟子和荀子的文艺思想.ppt

中国文学批评史北方民族大学本科课程 第二讲 礼乐重轻： 论语孟子和 荀子的文艺思想 中国文学批评史北方民族大学本科课程 一、真实的孔子与孔子的真实 最早描写孔子形象的文字见于孔子家语： 孔子适郑，与弟子相失，独立于东廓之门外。 或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，身长九尺有六寸 ，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋陶，其肩似子产 ，然自腰以下不及禹者三寸，累然如丧家之狗。”子 贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状末也，如丧家之狗 ，然乎哉！然乎哉！” 孔子家语一书最早著录于汉书艺文志，凡二十七卷，孔子门 人所撰，其书早佚。唐颜师古注汉书时，曾指出二十七卷本“非今 所有家语”。颜师古所云今本孔子家语，乃三国时魏王肃收集并撰 写的十卷本，王肃，东海郯(今山东郯城)人，曾遍注儒家经典，是郑玄 之后著名的经学大师。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 孔子生鲁昌平乡陬邑 。其先宋人也，曰孔防叔 。防叔生伯夏，伯夏生叔 梁纥。纥与颜氏女野合而 生孔子，祷于尼丘得孔子 。鲁襄公二十二年而孔子 生。生而首上圩顶，故因 名曰丘云。字仲尼，姓孔 氏。 司马迁史记孔子世家 司马贞司马贞史记索隐史记索隐 ：“圩顶言顶上窳也，故圩顶言顶上窳也，故 孔子顶如反宇。反宇者，孔子顶如反宇。反宇者， 若屋宇之反，中低而四傍若屋宇之反，中低而四傍 高也。高也。” 礼记礼记仲尼燕居仲尼燕居： “敬而不中礼谓之野敬而不中礼谓之野” 。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 孔子是春秋后期鲁国人。公元前551年9月28日（夏历八月 二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源 村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年七 十三岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 孔子的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几代就没落了。孔 子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育， 相传所收弟子多达三千人，其中贤人七十有二,教出不少有知 识有才能的学生，“桃李满天下”即源于此 。孔子担任过鲁 国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。在中 国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的 人，就算是孔子了。在世时已被誉为“天纵之圣”、“千古圣 人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣 人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山， 故名丘，曾修诗、书，定礼 、乐，序周 易，作春秋。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜 征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾 任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生 一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满 意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已68岁，颜征在还不到20 岁。他母亲生他时只有18岁，而父亲已经70岁了。 孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为 人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而 死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟 皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子曾作过各种各样的工作： 牧牛羊、记账、以及图书管理员。孔子17岁时，孔母颜征在 卒，他服了三年丧。 孔子十九岁时娶宋国人丌官氏之女为妻，一年后丌官氏 生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸， 故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年(公元前485年)，孔 子夫人丌官氏去世。宋朝追封为郓国夫人，被儒家后世尊为 圣母。如今孔庙中的寝殿，是供奉孔子夫人丌官氏的专祠。 孔子夫人在史书上称为“丌官氏”。 孔子的父母妻子 中国文学批评史北方民族大学本科课程 1、“丘，东西南北之人”忧道者。（汉书） 齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地 焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女 子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南 高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。 子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可 以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行， 宿乎屯。而师己送，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”歌曰：“彼 妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”师己反， 桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也 夫！” 子畏于匡，子曰：”文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后 死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 史记载：孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可以 速矣。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”遂之郑。 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书 ，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去 云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之 。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 中国文学批评史北方民族大学本科课程 2、“望之俨然，即之也温，听其言也厉”教育家 。（论语 ） 宰予昼寝。子曰：“朽木 不可雕也，粪土之墙不 可圬也！于予与何诛？” 子曰：“始吾于人也，听 其言而信其行；今吾于 人 也，听其言而观其行 。于予与改是。” 子见南子，子路不说。 子矢之曰：“予所否者， 天厌之，天厌之。” 子曰：“不愤不启，不悱 不发，举一隅不以三隅 反，则不复也。” 子曰：“三人行，必有我 师焉。” 中国文学批评史北方民族大学本科课程 3、“不图为乐之至于斯也”艺术理论家。（论 语） 假如让孔子做我们中华民 国的文化部长，孔子就会把教 育部改成美术部、艺术部，而 且会到处办展览，到处开音乐 会，忙个不停。 梁启超 侍坐章之“圣叹”可见孔子有很 审美很超脱的一面。 子谓韶尽美矣，又尽善也 ；谓武尽美矣，未尽善也 。由此可见孔子虽重视礼乐之 道，但他能够将音乐艺术之“美 ”与政治思想之“善”区别开来， 并不因“善”不足而废“美”。 子曰：兴于诗，立于礼，成于 乐。由此可见孔子的教育方法 是寓教于乐，其教育方式是审 美的。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 二、“兴于诗”与“游于艺”孔子的文艺思想 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。“兴于诗”和“立于礼”强调 礼乐之重，讲的是孔子文艺思想里的政治、伦理内涵；“游于艺”讲的是 孔子文艺思想中的审美内涵。 履也。所以事神致 福也。从示从豊，豊 亦聲。 天垂象，見吉凶，所以示人 也。从二。(二，古文上字 。)三垂，日月星也。觀乎 天文，以察時變。示，神事 也。凡示之屬皆从示。 行禮之器也。从豆，象 形。凡豊之屬皆从豊。 讀與禮同。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 礼 乐 之 重 礼 乐 之 轻 中国文学批评史北方民族大学本科课程 孔子关乎天道的思想最早给文学艺术赋予了一种政治 内涵和社会内涵。如“诗可以兴，可以观，可以群，可以 怨”；关乎天道的思想还影响到孔子对艺术标准的制定， 如“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。再如“放郑声 ，远佞人。郑声淫，佞人殆”。 子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴， 孔安国曰“引譬连类”,朱熹：“感发意志”。 可以观，郑玄曰：观风俗之盛衰。 可以群， 孔安国曰：群居相切磋 。 可以怨，孔安国曰：怨刺上政 。 “天下有道，则礼 乐征伐自天子出；天 下无道，则礼乐征伐 自诸侯出。”（论语季 氏） “行夏之时，乘殷之 辂，服周之冕，乐则 韶舞。放郑声，远佞 人。郑声淫，佞人殆。” （论语卫灵公） 故乐在宗庙之中，君臣上下同听 之，则莫不和敬；闺门之内，父 子兄弟同听之，则莫不和亲；乡 里族长之中，长少同听之，则莫 不和顺。故乐者，审一以定和者 也。（荀子乐论） 从民的角度阐释诗之政治功能即所谓“怨”，亦 即人民对当政者有所不满，通过诗歌的形式来表达。 孔子诗论云：“贱民而怨之，其用心也将何如？ 邦风是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用 心也将何如？”这是对“怨”的具体阐释。从这里可 以看出，孔子对诗歌这种“怨”的功能十分重视，并 且认为“怨”的产生乃是“上下不和”所致。而“怨 ”的目的正是欲使“上”知道“下”的不满，从而调 整政策，最终达到“和”的理想状态。 从执政者的角度阐释诗之政 治功能即所谓“观”，也就是从各 地的诗歌之中观察民风民俗以及 人们对时政的态度。 朱熹注云：“兴，起也。诗本性 情，有邪有正。其为言既易知，而 吟咏之间，抑扬反复，其感人又易 入。故学者之初，所以兴起其好善 恶恶之心而不能自已者，必于此而 得之”（四书集注论语泰伯）。 朱熹的意思是由于诗是人的本 性的呈现，所以具有激发人们道德 意识的功能。 “可以云者，随所以而皆 可也。于所兴而可观，其兴也深； 于所观而可兴，其观也审。以其群 者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群 ，群乃益挚。” 清王夫之姜斋诗话诗绎 中国文学批评史北方民族大学本科课程 孔子关乎人格的思想使他视诗为人格教育 的教科书，用礼乐来塑造人格，强调文学的认识教 育作用。 如论语阳货篇曰： “迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名” 。 阳货篇又曰： 子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？ 人而不为周南召南，其犹正墙面而立也。 ” “益者三乐，损者三乐。乐节礼乐， 乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐 ，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（论语 季氏） 中国文学批评史北方民族大学本科课程 孔子关乎政事的思想导致其强调文艺的功利性。 如论语子路云： “诵诗三百，授之以政，不达；使于四方， 不能专对。虽多，亦奚以为？” 再如论语季氏篇有名的“过庭之训”： 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也 。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰： 未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他 日又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰： 未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻 斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻 礼，又闻君子之远其子也。” 再如论语先进篇曰： “先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 如用之，则吾从先进。” 中国文学批评史北方民族大学本科课程 “游于艺”出自论语述而篇，子曰：“志于道，据于德， 依于仁，游于艺。”“游于艺”思想对儒家看重事功的思想有种有益 的补充，表达了儒家的一种艺术精神，从而让儒家把功利的追求 与艺术的人生统一起来。 其一，“游于艺”使古人的艺术生活化了，也使古代的生活艺 术化了。“游于艺”的精神在当下似已烟消云散了，艺术通俗 化，生活庸俗化。 其二，“游于艺”的态度使孔子提出了“文质彬彬”的观点，要 求正确处理文与质的关系。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。”（论语雍也） 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡 曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也 ，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（论语颜 渊） “辞之善者，集文以成质。辞之失也，吝于质而萎于 文。盖闻于质者非文，而离于文者无质也。惟质则体 有可循，惟文则何有可著。惟质则要足以持，惟文则要足 以该。故文质彬彬，而体要立矣。” 清王夫之尚书引义毕命 中国文学批评史北方民族大学本科课程 文与质，都是指一个人的文化修养而言，礼义节 文、言谈举止而言。孔子认为一个人如果缺少文化修 养，言辞朴拙，不讲礼义，便如同草野之人；相反， 如果过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如同那些掌 文辞礼仪的官，多虚华不实之语。文质相半，不过分 偏向一方，那才是既有文化修养，又不虚浮不实的君 子。（王运熙） 魏晋以后借用于文学评论，指文学作品的文华和 质朴，指以语言为基础的文与质两种不同文学风貌以 及作家的总体风貌特征。文与质，均指文学的艺术风 貌特征。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 以上这些说法其实都强调了儒家对“文”（包括礼乐 文化）的一种重视，因为“文”是培养化育人的一种 工具、手段和方式。为此，孔子为易作易传 ，称之为“十翼”，即为易插上文采的翅膀， 让它传播久远。如易传中有“文言”一篇，也就 是文饰易经乾、坤两卦的言辞。左传亦有 言“言之无文，行而不远”。这些皆可看作是儒家重 视文采的表现。当然，儒家归根结底是更强调内容 的，如卫灵公篇曰“辞达而已矣”，学而篇 曰“巧言令色，鲜矣仁”等表述即可看出。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 其三，“游于艺”的思想让儒家特别重视“和”，强调 社会伦理的中庸之道和文艺思想的中和之美。如 论语子路中云： 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 好的艺术作品是和而不同的，这就是中和之美 。又如八佾曰： 子曰：“关睢，乐而不淫，哀而不伤 。” 后来的儒家还有一句很著名的话：发乎情，止 乎礼义。这种中和之美也是含蓄之美，也就是文艺 作品的一种味道。后世钟嵘的“滋味说”、司空图的 “韵味说”、王渔洋的“神韵说”等，便既取资于儒家 亦取资于道家。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 三、“与民同乐”孟子的文艺思想 孟子（前372年前289年）（生於周烈王四 年，卒於周赧王二十六年），山东邹城人。名轲 ，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。 中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物 。山东邹城人。著有孟子一书，属语录体散 文集。 孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)， 继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一 代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“ 孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国 。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著 述。有孟子七篇传世，篇目为：梁惠王 上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下 ；离娄；万章上、下；告子上、下 ；尽心上、下。其学说出发点为性善论，提 出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱 熹将孟子与论语、大学、中庸 合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书” 一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发 挥详尽气势充沛并长于论辩。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 孟子关于礼乐的一 个中心思想是“与民同乐”。 孟子梁惠王下云： 乐民之乐者，民亦乐其 乐；忧民之忧者，民亦忧其 忧。乐以天下，忧以天下， 然而不王者，未之有也。 “与民同乐”的根源在于儒 家的仁政思想，还有一个美 学的根源叫“共同美感”。 1、“与民同乐”和“共同 美感” 中国文学批评史北方民族大学本科课程 孟子告子上对此有如下论述： 故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣 人与我同类者。故龙子曰：不知足而为屦，我知其不 为蒉也。屦之相似，天下之足同也。口之于味有同耆 也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其 性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从 易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口 相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下 之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣 也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也 ，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也， 有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何 也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理 义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 中国文学批评史北方民族大学本科课程 儒家既主张一种精神的快乐 ，同时也不舍弃感官的快乐；既 主张礼乐之乐，同时也主张要有 刍豢之乐。孟子的“共同美感”为 其“与民同乐”提供了美学根据和 基础。这个思想的价值就是肯定 了文艺审美作用的共通性，从而 彰示了儒家礼乐教化的合理性。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 2、知言养气 孟子公孙丑上云： “敢问夫子恶乎长？”曰：“吾知言，吾善养吾浩 然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其 为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之 间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义（ 正义的经常积累）所生者，非义袭（偶然地做正义 之事）而取之也。行有不慊于心（稍稍做一点坏事 ），则馁矣。” 中国文学批评史北方民族大学本科课程 所谓养气，就是培养自己的伦理道德之 气，是一种人格修炼。这种天地之气不 仅是一种生理上、心理上的气，它还带 有一种伦理的内容，即含有儒家的礼乐 、仁义与道。曹丕典论论文称“文 以气为主”，文心雕龙亦有养气 篇，主张虚静以培养文气，它们的源头 即在孟子。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 “养气”是谈创作主体的人格修炼的，而“知言”则是谈艺 术鉴赏的。所谓知言就是说要懂得不同表达的言后之意。 孟子告子上云： “何谓知言？”曰：“诐诐辞（片面之辞）知其所蔽 ，淫辞（过分之辞）知其所陷，邪辞（不正之辞） 知其所离，遁辞（躲闪之辞）知其所穷。” 这种“知言”用于文学鉴赏就相当于“知音”， 以此“知言”说可直接引申到文学批评上。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 3、以意逆志和知人论世 孟子万章上云： 说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆（ 求、追溯）志，是为得之。 文即文饰、修饰，就是指文学中的修饰手法，诸如比兴、夸 张、排比、拟人等；辞即作品言辞的本意，作品语言的本意； 害就是妨碍、遮蔽；志就是作者的本意。对“意”的理解有分 歧，汉宋学者认为是解诗者之意，即批评者、说诗者之意。此 观点强调读者的权利，读者有解释、想象的空间。与“一千个 读者便有一千个哈姆雷特”之论略同。但清人认为“意”是作 品本身的意，是作品文字中告诉读者的意。这种理解强调对作 者创作本意的理解，批评者不能以自己的理解歪曲作品本意， 即接受者应尊重作者，要考察作者的初衷。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 “以意逆志”从创作方面看，它肯定了文 学的修饰手法，即肯定了使文学具有文学性的 陌生化手段（俄国形式主义观点）。艺术修饰 就是语言的陌生化，即使其与日常生活语言有 所区别，对生活语言加以提、打磨和加工而使 之新奇、形象、有美感。从鉴赏方面看，它指 出了理解文艺作品的一条正确途径。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 怎样知言，怎样以意逆志？孟子又提出一个 观点，即知人论世。 孟子万章下云： 一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国 之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士 为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以论其世也，是尚友也。 此观点强调了对文学背景知识的重视，认为 它们对正确理解文学作品有非常重要的作用。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 四、“乐合同，礼别异”荀子的文 艺思想 荀子（xunzi）（前313年前238年）名况 ，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时 期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家 、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时 人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的 祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。史 记荀卿列传记录了他的生平。荀子于五十 年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师” ，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君 以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵 ，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也 ”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面 前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战 国末期两位最著名的思想家、政治家韩 非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两 名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者 怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟 子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。 中国文学批评史北方民族大学本科课程 1、乐合同，礼别异 乐记中有一段抄袭荀子的话： 乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷 本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。 前世儒家是礼乐不分的，而且在实际社会生活方面礼 乐也是融为一体的