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西方哲学的主要传统 江怡 北京师范大学 哲学与社会学学院 一，思辨的形而上学 二，理性的科学方法 三，宗教式的人文关怀 四，社会意识和批判精神 五，实践智慧和实践理性 一，思辨的形而上学 o“形而上学”意义辨析： 对实在的最基本的成分或特征的研究，或者对我们在叙述 实在时使用的最基本概念的研究 。 o“形而上学”历史演变 亚里士多德 中世纪哲学 沃尔夫体系 康德的批判哲学 斯特劳森的“修正的形而上学” 形而上学：问题与精神 o问题领域 现象与实在、本体论、实体、殊相与共相、空间与时间、身体与心 灵、个人同一、自由意志、生与死、上帝存在 o思辨精神 哲学上的思辨不同于一般意义上的思考和辩论，它主要是指思想者 对所思之物的反思和批判，是思想者的一种概念化、抽象化的自 我反省。西方哲学的思辨精神主要来自对形而上学问题的思考。 可以说，正是出于对实在的终极性质问题以及与此相关的其他重 要问题的思考，才形成了哲学家们关于哲学性质以及其他哲学问 题的各种理论观点。在这种意义上，哲学的思辨就是哲学本身， 哲学家们对形而上学问题的探究构成了西方哲学的主线。 一，思辨的形而上学 二，理性的科学方法 三，宗教式的人文关怀 四，社会意识和批判精神 五，实践智慧和实践理性 二，理性的科学方法 o科学方法的形式 o以理性作为判断真理的标准，强调科学的客 观性和普适性 o运用数学和逻辑的分析方法，力图澄清哲学 概念和哲学命题的意义 o严格区分科学假设和经验观察，强调理论术 语在科学研究中的先决地位 o引入科学的证实思想，承认哲学的可错性和 可批判 对“科学”概念的不同理解 o各门学科，包括像物理学、化学、天文学、地理学 、生物学等自然科学，也包括了数学、逻辑学这样 的形式科学或抽象科学以及像植物学和矿物学这样 的描述科学。这些科学学科包罗万象，许多都交差 重叠 o整个知识系统，包括由科学家提出的假设、理论和 规律等。这样的知识主要是理论上的，与实践的技 术和技艺相对而言 o获取客观可证实的知识的方法，诸如文献记录等 o通常包括一些前提或公理：即因果性、预期的齐一 性、客观性、经验性、简单性、分离性、控制性、 可量度性等。 一般的“科学”概念定义 o科学知识是已证明了的知识。科学理论是严 格地从用观察和实验得来的经验事实中推导 出来的。科学是以我们能看到、听到、触到 的东西为基础的。个人的意见或爱好和思辨 的想象在科学中没有地位。科学是客观的。 科学知识是可靠的知识，因为它们是在客观 上被证明了的知识。” 查尔默斯：科学究竟是什么？ 什么是“科学的理性精神” o“理性”、“理性的”、“理性主义”和“理性主 义的” /“非理性”、“无理性” /“超理性” o对常识性认识以及科学知识的分析、考察和批判， 包括运用自己的理性建立符合人类思维规律的逻辑 规则和定理、强调思维活动的有序性和可表达性、 关注理论的目的与效果之间的合理性等等 o要成为理性的事业，哲学就必须努力根除我们在日 常生活中所接受的未加批判的无知、偏见、迷信和 盲从等以及其它非理性的行为。它对我们的观念提 出了挑战，用证据和论证分析它们、检验它们。它 迫使我们一致地和可靠地表达我们的观念。 一，思辨的形而上学 二，理性的科学方法 三，宗教式的人文关怀 四，社会意识和批判精神 五，实践智慧和实践理性 三，宗教式的人文关怀 o社会科学、人文科学、哲学 社会科学和一般人文科学都会把对人类自身的研究作为自己 的首要任务。但这样的科学研究往往关注的是人类存在的某个方 面，例如社会科学研究主要把人理解为类的存在物，强调从社会 存在出发去研究人所具有的不同的社会特征，而人文科学中的历 史学则侧重研究人类存在的演变过程，特别关注具体时代和人物 及其相互关系。文学被看作是与哲学具有许多相同之处的一门人 文学科，在哲学史上甚至有不少的哲学家同时也是文学家，他们 以文学创作的方式表达着自己的哲学思想。然而，哲学与文学的 重要区别在于，文学关注的是人类存在的感性意义，强调以形象 的文字语言表达人类内心的感受和情感；而哲学则以概念的方式 抽象地考察人类理性能力的各种表现形式，试图由此说明世界对 人类展现出来的意义以及人类自身存在的根据所在。在这种意义 上，追问人类存在的根据即人类生命的意义，就成为哲学研究的 首要任务。 哲学与宗教：区别与联系 o区别 哲学与宗教都是对世界和人类自身存在之意义的终极探索 ，都是“关于世界本性的学说”，两者具有共同的追求目标。 但两者采用了不同的思想方式和论证方法：宗教被看作是一种 关于信仰的理论，因而对宗教信仰的讨论是以接受或承认其内 容为前提的，任何对某种宗教信仰的论证都是为了更为充分地 说明这种信仰的正确性，任何不同于或违背了某种宗教信仰的 理论观点都被看作是异端邪说而遭到罢黜；哲学则是一种概念 的思辨和分析活动，关心的是思想观念的形成和发展，因而一 切哲学研究都是为了获得能够得到普遍意义的真观念，这是一 种纯粹概念推演的产物，与研究者的信仰无关，所以也是最具 有客观性和普遍性的观念，在这种意义上，哲学研究最讲究的 是分析和论证，要求以理服人，并且提倡对以往观念以及现有 观念的怀疑和批判。 哲学与宗教：区别与联系 o联系 在与科学的关系中，哲学与宗教构成了一个共同的阵营。 在西方哲学史上，哲学与科学的关系被看作是一个母体与其产 物之间的关系：科学在哲学中诞生，而哲学自身则随着科学的 进步而逐渐后退，为科学让出自己原来的地盘。科学的进步往 往是以实际的功用为前提和标准的，当科学能够在实践中解决 哲学中无法或根本不想去解决的问题时，科学在技术上的成功 也就意味着它丧失了某个更为重要的东西，即世界向人类显示 出来的意义。科学的客观性和价值无涉立场，在为人类带来巨 大物质财富的同时，也可能为人类带来巨大的灾难。相反，哲 学在关涉价值问题上就可以为科学本身的发展把握方向。因此 ，在西方哲学中，哲学与科学的关系并非一个简单的母子关系 ，而是交叉互动的合作关系，它们各自拥有不同的关注对象和 研究方法，属于不同的学科领域。在学科意义上，哲学更接近 于宗教而不是科学，因为哲学和宗教都属于人文学科。 一，思辨的形而上学 二，理性的科学方法 三，宗教式的人文关怀 四，社会意识和批判精神 五，实践智慧和实践理性 四，社会意识和批判精神 o社会意识表现形式 o直接运用自己的哲学观念到具体的社会生活，试图通过向人们传达自己的哲学理念而改 变社会面貌，如苏格拉底以自己的“无知”概念劝说雅典人要有自知之明；亚里士多德 通过教授亚历山大大帝而对希腊化的罗马帝国产生了影响；近代哲学中也不乏这样的哲 学家，如休谟是以自己的社会地位和游历各国的方式传递着经验主义的基本信条，费希 特和谢林以及黑格尔等人则是通过大学的教学活动和在社会生活中的影响力传播着德国 唯心论的思想；现代哲学中直接身体力行的哲学家更是有目共睹，如杜威、罗素、萨特 、皮亚杰、弗洛伊德等等。 o通过阐述自己的哲学理念的普遍意义，对社会生活和人类行为产生了重要影响，如亚里 士多德的形而上学和伦理学思想、笛卡尔的怀疑思想和建立普遍理性原则的理想、卢梭 的自然主义伦理学、洛克和霍布斯的国家学说、休谟的人性论思想、巴克莱的感觉经验 主义观念、康德的绝对道德律令、尼采的道德谱系思想、海德格尔对存在意义的追问以 及当代的罗尔斯、泰勒、麦金太尔、桑德尔，等等。 o以批判社会为己任，根据对社会问题和现象的理论分析提出整套的或单个的理论观点， 试图通过分析批判来解决这些社会问题，并建立自己的哲学理想，如古代的怀疑论者、 近代的政治哲学家以及现代的以法兰克福学派为代表的西方马克思主义思潮等。 o直接站在社会的反面，强调自己的思想与社会主流的格格不入，如苏格拉底正是由于对 社会的反叛而被当时的民主体制下的议会判为死罪；维特根斯坦则宣称自己的著作是为 后代所写，反对西方的主流文化等等。 哲学的批判活动：怀疑和反思 o怀疑是对现有观念和理论的不满，是哲学批判活动 的开端。苏格拉底把爱智慧的活动展现为一种不断 追问的过程，问题总是从怀疑现有的答案开始的。 历史表明，几乎所有的哲学家都把怀疑和批判作为 自己从事哲学研究的起点；事实上，正是对前人哲 学的批判，才带来了新的哲学观念，由此推进了哲 学的发展。 o怀疑是哲学思考的开端，而反思则是哲学思考的形 式，也是哲学思考的重要特征。在西方哲学史上， “反思”概念直到黑格尔哲学那里才得到真正确立 ，但反思的方式却始终是哲学家们从事哲学研究的 主要途径，它构成了哲学学科的重要特征。 一，思辨的形而上学 二，理性的科学方法 三，宗教式的人文关怀 四，社会意识和批判精神 五，实践智慧和实践理性 五，实践智慧和实践理性 o亚里士多德：灵魂的五种能力： 技艺 techne 知识 episteme 实践智慧或明智 phronesis 智慧 sophia 努斯或理智 nous 实践智慧的四个特征 o拥有实践智慧的人善于考虑对自己是好的、有益的事情，主要 是能够深思熟虑对整个生活有益的事情； o实践智慧和思辨知识不同，不去考虑那些不变的、必然的而可 以证明的东西，只思索那些在生活中经常变动的事情，考虑如 何处置它们才能对自己有益； o实践智慧本质上是人追求对他自身好的（善的、有益的）和坏 的（恶的、无益的）合理性的一种品质和行为能力； o实践智慧不只是关于普遍的，它必须能够认识特殊的，因为实 践总是和特殊的事情相关，是有关行动的，这种特殊事情的知 识和行为的普遍知识相结合，经验和理性的结合，需要融入直 观理性的能力，就是既能把握普遍原理又能洞察个别行为事实 的最高理性努斯，才能实现实践智慧的最大功能，就是能够深 思熟虑对人有益的事情。 理论理性与实践理性 o两者的区别 理论理性是统一的理性能力，也是人类的认识能力；而实 践理性则是人类的欲望能力。对作为理性存在者的人来说，认 识能力没有级别之分，但欲望能力却存在着高低不同，而意志 决定的根据究竟出自低级的欲望还是出自高级的欲望，这正是 道德的分界所在。低级的欲望是动物性的能力，那里就没有道 德的根据；只有高级的欲望才是纯粹理性，它提供了道德的可 能性和根据。在低级的欲望中，意志决定的根据只是欲望能力 的质料，它们是当下在此的对象，是外在的具体对象；而这高 级的欲望中，意志决定的根据则是一种作为形式的普遍原则， 是出自纯粹意志自身的东西。纯粹的实践理性属于高级的欲