毕业论文设计参考资料模板范—尼采的审美哲学.docVIP

尼采的审美哲学 作 者 姓 名 专 业 指导教师姓名 专业技术职务 目录-内容提要一、尼采的哲学（一）强烈批判基督教（二）建立新哲学二、尼采艺术性的双重救赎（一）理想化的救赎（二）现实性的救赎（三）审美的人生艺术 （四）尼采的悲剧观体现三、审美的人生内容提要：在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦关键词：尼采，审美主义，基督教，救赎，审美 悲剧 酒神精神，日神精神一、尼采的哲学尼采，德国唯意志论哲学的主要代表。他是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。是他，最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却 没有反应，直到下一个世纪20世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应着尼采的 哲学思想。尼采一生思索哲学，哲学思索是他短暂人生的第一需要。对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。（一）强烈批判基督教尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝位核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言/一声断喝上帝死了 是对上帝的无情/无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由， 必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念 是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。（二）建立新哲学尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位， 传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，却肯定了人的等级制度，换汤没换药。二、尼采艺术性的双重救赎尼采艺术性的双重救赎：悲剧的诞生是尼采第一部系统讨论美学和文艺学问题的著作，也是他全部美学和文艺学思想的基点，论述了悲剧的诞生与衰 落，“日神精神”和“酒神精神”就是他美学和文艺思想中两个重要的范畴，它们构成了尼采的双重救赎观。尼采是以人为中心的，他的悲剧观中充满了对人的生命 意志的表达。酒神精神和日神精神，在西方文化中占有着重要的地位，古希腊人对酒神精神情有独钟，而从柏拉图开始到近代社会又对日神精神深爱有加，要构建绝对意志自由的尼采对日神精神独霸天下很是痛恨，对日神精神的化身上帝，发出了“上帝死了”的口号，大力度的高扬酒神精神。（一）理想化的救赎理想化的救赎：“日神精神”是他理想化救赎观的外化。日神阿波罗（Apollo）是光明之神，既具有艺术的魅力又预示着生命和希望，“日神精神”是一种“梦”的精神，它“把人带入幻想的世界，使人沉浸于世界万物的美的外观之中，忘却人生的苦难与悲剧性实质，放弃对世界和人生本来面目的探求， 而只是在梦幻般的感觉中去体验审美的愉悦，并依此来品味人生。”也就是说它的目的是要给人们带来安宁、平衡、和谐的精神状态。这其实就体现了尼采的救赎观，只是这是他的思想还没有体现在他的文艺观上面。“日神精神”就是要救赎人类，使人沉浸于梦幻般的审美状态之中，从而忘却人生的悲剧性本质，当然这只是理想化的救赎。 在古希腊语言学中，尼采还发现了一个与酒神狄奥尼索斯个性相反的神，那就是太阳神阿波罗。它司掌着文艺、预言、迁徙、航海、医学、畜牧等职。他的别称叫“福 玻斯”，意为“洁净”、“光明”“预言”等，他也是音乐之神，是缪斯女神之首领。阿波罗是一切造型力量之神，同时也是预言之神，他依靠其自身的权力和禀 赋，支配着人的内心幻想世界的美丽外观，从而创造出了一个与现实世界相对立的完美、和谐的梦幻世界。作为光明之神的阿波罗，更代表着人的理性和静穆，他总使自已免受刺激，即使激动和发怒，仍然保持着美丽光辉的尊严，日神本身理应被看作个体化原理的壮丽的神圣形象，他的表情和目光向我们表现了外观的全部喜悦、智慧及其美丽。人们生活在现代社会，离不开日神精神的规范，规范对我们的社会进步和人类发展有着极为重要的作用，我们一直在强调法治社会，市场经济的规范化。但是过度的规范使人成为了机械，没有了人类自身的活气和灵性，真的是生不如死。米达斯王问道，对人类来说最大的善是什么？西勒诺斯回答说，可怜的朝生暮死的人类，为什么一 定要我说出你们最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情则是早点死去。所以要颠覆现代性的颓废的精神，恢复人的自然本性，解放人的生命力，或者说，恢复一种“精神酒神象征的是醉狂、激情、音乐、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是对生命的肯定，是一种“把生命的全部丰富的对立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以摆脱理性与道德的限制，打破一切法则的束缚，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情态，即“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上”。（二）现实性的救赎现实性的救赎：“酒神精神”是尼采现实性救赎观的体现，是指人们不会满足于仅仅沉湎于这种虚假的梦境之中，这也缺乏现实的可行性，人们渴望摆脱幻象把握世界的本质，也就是尼采提出的“酒神精神”：酒神狄奥尼索斯（Dionysus）是狂欢之神，也是古希腊的艺术之神，以酒和狂欢著称，“是丰收享乐和尽情放纵的象征，是生命丰盈的化身。”它破除外观的幻觉，使个体生命和世界生命本体相融合，在悲剧性的陶醉中直视人生的痛苦，并把这种痛苦转化为审美的快乐。它是一种肯定人生的态度，其目的是在人生悲剧和超越悲剧本身，体会人生的意义和价值，达到对人生及世界本体的体验。如果说“日神精神”是理想化的救赎，那么“酒神精神”就是现实的救赎，具有现实的实践性和可行性。人生是一出悲剧，那我们就全身心地投入去将这出悲剧演得威武雄壮、高洁豪迈。笑对一切悲剧，乃是人生肯定的顶峰。查拉图斯特拉如是说：“我愿意魔鬼围绕着我，因为我是勇敢的。勇敢驱逐了鬼魅而自制许多魔鬼，勇敢需要笑。”“站在最高山上的人，笑看着戏台上生命里的一切真假悲剧。”在笑对一切人生悲剧之时，审美的人生便跳舞于一切生命悲剧之中，跳舞于一切善恶之上。“舞蹈”是尼采使用的一个重要意象，在查拉图斯特拉如是说中有两篇“舞蹈之歌”。尼采用舞蹈象征一种内含着酒神精神的审美的人生态度。尼采的舞蹈的象征意义乃是超越性。在尼采看来，生命具有自我超越的本性，而这种本性又集中体现在强者、优秀者身上。超越性是战胜人生的悲剧性的保证，因此，在同人生的痛苦战斗时，应当体现出这种生命的超越性。而舞蹈正象征了这种超越性。 尼采笔下的查拉图斯特拉，就是一个酒神精神化身的跳舞者，他有着宁静的气质，轻捷的足，无往而不在的放肆和丰饶。所以，在尼采看来，具有酒神精神的审美人生态度的人，往往是跳着舞越过人生大地上的沼泽和凝重的悲愁，由此，他跳舞于人生悲剧之中而超越于善恶之外，用自由的舞蹈使迄今为止人类心目中的一切所谓 伟大价值沉沦在下，而享受自己创造的欢悦。跳舞者正是在舞蹈之中否定着旧的道德价值而创造着肯定生命的“跳舞者的道德”：“好象我的道德是一种跳舞者的道 德，好像我常常用我的两足跳舞在金碧辉煌的销魂之中。” 跳舞正是对人生的审美肯定。 查拉图斯特拉如是说：“哦，生命哟，我最近凝视着你的眼睛：我在你的夜眼里看到了黄金的闪跃， 我的心为欢乐而停止了跳动了！我看见一只金色小舟，在黑夜的水面上闪光，一只金色的、跳舞的、摇荡的、不断闪光的小舟。你投一瞥视于我的跳舞之颠狂的脚， 一种欢笑的，疑问的，醉心的，跳舞的瞥视：你仅仅两次以你的纤手摇动着你的小鼓于是我的脚便移动着准备着作疯狂的蹈舞。我的脚踝高举，我的足趾凝 听，它们会认识你：跳舞者不是在足趾上也有着耳朵的吗！”这是舞者之歌，也是生命之歌，是酒神精神式的审美的人生之歌。（三）审美的人生艺术 审美的人生将艺术作为提高生命力战胜人生悲剧性的最根本手段，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身 的美化和欢悦。在这里，艺术是比道德更高的价值表。“艺术叫我们想起了兽性的生命力的状态；艺术一下子成了形象和意愿世界中旺盛的肉体，性的涌流和漫溢； 另一方面，通过拨高了的生命形象和意愿，也刺激了兽性的功能增强了生命感，成了兴奋感的兴奋剂。”20艺术的这种功能表明：“艺术的根本仍然在于使生命变得完美，在于制造完美性和充实感；艺术本质上是对生命的肯定和祝福，使生命神性化”21。正是这种“神性化”使人能够直面人生的痛苦，克服人生的悲剧 性。可见，在尼采这里，超越善恶的道德价值和艺术的审美价值是密不可分的，它们的共同立足点是现实的生命，共同的目的是高扬生命之力，克服生命的悲剧性。（四）尼采的悲剧观体现尼采的悲剧观体现了他双重的救赎观，悲剧是在酒神的陶醉下产生的一种日神式幻象，这种幻象是在酒神状态的日神式完成，是酒神认识和酒神作用的日神式的感性化，他们相互激荡相互作用，逐渐内化成人的精神结构，成为人的两种最本质的生命冲动，可以看出他的悲剧理论不再把艺术看作是外在于生命的东西，而把它作为是对人的灵魂和生命状态的观察和反思，使人类生命存在自觉自为状态的体现。最后他把这双重的救赎观运用在艺术中，把艺术的本质规定为对苦难人生的慰藉和拯救：艺术是对人生的逃避，即对形象的观照使我们忘记伴随着我们的感情和情绪的痛苦。三、审美的人生着名尼采研究专家乌苏拉施耐德在尼采幸福哲学的基本特点一书中写到：“尼采的哲学道路是由把世界理解为一种痛苦的解释，由对这样一个痛苦世界的正当 性的探讨以及如何摆脱这个痛苦世界，即对永恒化和世界美化的探索所规定的。一再被强调而且当然强调得很有道理的基本思想上帝死了、超人、末 人、强力意志、永恒轮回仅仅标志着上述探讨世界及其拯救的道路的各个阶段。”实际上，尼采的以肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，由于将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。酒神精神的悲剧人生观以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，而这其中贯穿的则是对人生悲剧性的审美观照。尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救之药方。科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解救出来的只有幻想。艺术和宗教都起源于幻想，但是，宗教的历史证明，它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来，相反却