鲁迅的启蒙现实主义及其影响.ppt

第一讲 鲁迅的启蒙现实主义及其 影响 一 鲁迅的启蒙主义文 学观 文学意义在立人。 呐喊自序 文学必须为人生，而且要改良这人生。 南腔北调集我怎么做起小说来 重视文学表现的“真”与“深” 。 坟论睁了眼看 呐喊自序 “凡是愚弱的国民，即使体格如何健全 ，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材 料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所 以我们的第一要著，是在改变他们的精神， 而善于改变精神的是，我那时以为当然要推 文艺，于是想提倡文艺运动了。” 南腔北调集我怎么做起小说来： “说到为什么做小说罢，我仍抱着十 多年前的启蒙主义，以为必须是为人生 ，而且要改良这人生。我的取材，多 采自病态社会的不幸的人们中，意思是 在揭出病苦，引起疗救的注意。” 坟论睁了眼看： “文艺是国民精神所发的火光，同时也 是引导国民精神的前途的灯火。这是互为因果 的，中国人向来因为不敢正视人生，只好 瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文 艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中， 甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变，我 们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地 看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了 ；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几 个凶猛的闯将！ ” 二 鲁迅的启蒙主 义创作 对国民病态灵魂的揭示 麻木的看客心理 坟娜拉走后怎样：“群众， 尤其是中国的，永远是戏剧的看客。牺 牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧 ；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。” “看被看”情节模式：示众 二 鲁迅的启蒙主 义创作 对国民病态灵魂的揭示 卑怯的奴性 奴性的表现形态 主与奴的转化 奴性的根源 奴性的表现形态 ： “不悟自己为奴” “极容易变成奴隶，而且变了以后还万分欢 喜” “既当奴隶，又要体面” 精神胜利法（不正视自己的奴隶状态） “纵为奴隶也处之泰然” 帮忙、帮闲与帮凶 二丑（不忠实的奴才） 二 鲁迅的启蒙主 义创作 主与奴的转化 ： 在鲁迅笔下，主与奴是统一且可以转化 的，奴性并不单独存在，而是和主子性结合 在一起的 。主奴转化的关键在于权。 论照相之类 谚语 阿Q正传 奴性的根源 封建等级制度 灯下漫笔 封建文化专制、奴役 春末闲谈 经济原因 娜拉走后怎样 二 鲁迅的启蒙主 义创作 “灵魂的写实主义” “灵魂的写实主义”既是艺术表现方法， 又是艺术表现目的 。 “灵魂的写实主义”以揭示国民病态 灵魂为中心，从内在（精神状态）的真实到 外在（社会现实），深刻揭露现实及造成灵 魂病态的根源，促进人们的觉醒。 故乡用外貌、语言描写揭示闰土麻 木的灵魂；祝福通过“点睛式”白描揭 示祥林嫂备受苦难磨损煎熬的灵魂。 祝福中五次描写祥林嫂的眼神，传 神地揭示了人物的精神状态。 第一次：“只有那眼珠间或一轮，还可 以表示她是一个活物” 屡遭不幸的底层 女人绝望的内心 第二次：看到“我”后，“她那没有 神采的眼睛突然发光了” 揭示了祥林嫂 试图将从现世的无尽苦难中得救的希望寄托 于来时的期待。 第三、四次：祥林嫂儿子被狼叼走后重 回鲁镇，“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光 也没有先前的精神” “抬起她没有神采的 眼睛”刻画出祥林嫂在经历再嫁、夫死、 儿死的遭遇后，痛苦到麻木的精神状态。 第五次：祥林嫂从庙里捐门槛回来，“ 神气很舒畅，眼光也分外有神” 祥林嫂 坚信捐了门槛便可获救，重新有了生的希望 后的坦然。 二 鲁迅的启蒙主 义创作 “灵魂的写实主义” “灵魂的写实主义”是开放的。 “灵魂的写实主义” 在主导的现实主义创 作方法中融入象征主义等表现技巧，注重发 掘、表现人的内心世界。 现实性与心理剖析的结合：狂人日记 现实性与象征性的结合：长明灯“ 白光”；药中的“药”；故乡中的 “路”等。 三 启蒙现实主义在中国文学中的 传承 2.30年代鲁迅、早期乡土小说（国民性批 判、风俗写实）40年代七月派创作（揭示 “精神奴役的创伤”）7、80年代伤痕文 学、反思文学（立足人的立场控诉反思极左 政治）80年代高晓声、何士光、乔典运、 李锐、朱晓平（以审视农民的文化人格而批 判国民性）90年代以来河南作家群乔典运 、李佩甫、阎连科（中原乡村政治文化对农 民生活世界的影响与制约） 四 阎连科的文 学观 文学要直面现实和存在，写作是一种 撞墙的艺术。 “直面现实，其实就是作家用头撞墙 的艺术。” “我一直在强调我的长篇小说，一定要有 一种现实的疼痛感。如果没有这样一种疼痛 感，就不要把自己和现实主义扯到一块儿。 如果这种疼痛不存在，写作对于我就可能失 去了激情，失去了意义。” 四 阎连科的文 学观 追求一种超越主义的现实主义 （神实 主义） “生活中有一种真实，是在大家的目 光中不存在的真实，它只在我的目光中发生 和存在;这个真实在另外的一个世界中存在 ，在我们凡俗的世界中是没有的。但是，你 不能因为没有见到就认为它不存在、不真实 。换句话说：生活中有一种不存在的存在， 不真实的真实。这不是神秘、不是怪诞、不 是寓言，它就是真实，就是存在。” “我希望表达的现实不是大家看到 的现实，是我心中的现实。就是说， 我希望用我自己的心灵过滤大家眼中 的现实，用自己的嗓子唱自己的歌。 这个现实是我体会到的现实，而不是 大众体会到的现实，尽管有时候我的 体会是非常偏颇的、狭隘的，但是对 我来说是非常重要的。” 五受活解 读 受活的产生 阎连科立足于个人的农村生活体验，和 对中国底层社会的观察思考，将个人关于“ 受苦人的绝境”的残酷性的认知融入对报刊 新闻材料（列宁遗体在前苏联解体后的命运 、盲人村）的文学化想象，创造出了受活 。 五受活解 读 受活的主要情节 受活共8卷（“毛须”“根”“干 ”“枝”“叶”“花儿”“果实”“种子 ”），37章，均以单数标示。主要讲述了 受活庄进入现代社会的的努力与尝试。 茅枝婆带领受活庄人入社以进入革命的 进程，以退社告终。 柳鹰雀带领受活庄人发家致富以进入社 会主义改革的进程，以被劫一空告终。 五受活 解读 主题： 呈现受苦人的绝境 这绝境不是受苦本身，而是屡屡寻求 幸福（“受活”）而不得。导致这一现实的 是乡村权力政治对人的异化，导致人以荒谬 的狂想代替现实，以无边的忍耐面对现实。 这种对残酷现实的屈从回避接续了鲁迅揭示 中国国民病态灵魂的传统。 “受活对我个人来说，一是表 达了劳苦人和现实社会之间紧张的关系 ，二是表达了作家在现代化的进程中那 种焦灼不安、无所适从的内心。” 作家对无法摆脱沉重历史阴影的中 国现代化进程的思考：底层农民生存现 状精神意识与现代化的脱节使得受活庄 人追求幸福（现代化的目标）的过程成 了一场荒诞的闹剧。 五受活 解读 主题： 呈现受苦人的绝境 柳鹰雀是个农村政治家，是中国在社 会主义时期，特别是改革开放时期千百万个 农村政治家的缩影。他所代表的正是被乡村 政治文化所异化扭曲的人格。他是农民化的 ，又是政治化的，他身上有许多矛盾的东西 ，如行动上的努力向前与观念上的封建落后 ，对革命领袖的尊敬与亵渎，对政治的热衷 与权欲，对百姓的关心与奴役，对商品经济 的清醒与糊涂，对经济发展的努力与解构等 。 五受活 解读 主题： 呈现受苦人的绝境 茅枝婆以老革命自居，某种程度上，她 就是耙耧山的朱老忠和梁生宝。茅枝婆的革 命权力生动地反映了革命的理想状态：正义 、公平、平等、集体利益，代表着“受活庄 ”的最广大人民的利益。但看似圆满的”退 社”结局因为历史潮流的飞速发展而毫无意 义，茅枝婆所有的革命努力不过是个虚空。 五受活 解读 主题： 呈现受苦人的绝境 受活建构了一个与幸福世界相关的 重要理念，也就是关于残疾人与“圆全人”的 辩证：正是残缺，才造就了根本性的“圆全” ；受活世界的幸福完满正是建立在残缺的基 础上的，从一开始就是不完满的；它不完满 ，因此才是人间的天堂。然而，一个残疾的 世界终归不可能是一个真正的幸福世界，只 能是一个残缺的幸福世界。 五受活 解读 怪诞的风格 何为怪诞 怪诞是“喜剧性的、无法解释的 东西同古怪的东西结合到了一起，从而 产生了一种奇怪的、使人痛苦不安的感 情冲突。” 五受活 解读 怪诞的风格 包含轮回意味的情节设置 受活的各卷标题从“毛须”、“ 根”、“干”、“枝”到“叶”、“花儿” 、“果实”、“种子”，即是一个完整的轮 回。 轮回的观念渗透进作家对人物命运的 安排中。茅枝婆争取入社到争取退社是一个 轮回，来自乡村的土地，又返回乡村的土地 也是一个轮回。 五受活 解读 怪诞的风格 包含轮回意味的情节设置 受活的各卷标题从“毛须”、“ 根”、“干”、“枝”到“叶”、“花儿” 、“果实”、“种子”，即是一个完整的轮 回。 轮回的观念