高二历史宋明理学课件人教版必修三.ppt

庐山白鹿洞书院 三、宋明理学 【课标要求课标要求】 列举宋明理学的代表人物，列举宋明理学的代表人物， 说明宋明时期儒学的发展。说明宋明时期儒学的发展。 理学是对儒学的创新与发展，儒家 思想是中华民族传统文化的核心，它与 佛、道家思想一起构成了中国人文化心 理结构的主干。 知识回顾： 至汉武帝时，儒家思想经历了 怎样的发展演变？ 儒家思想经历： 春秋时期，应运而生 战国后期，蔚然大宗 秦朝时候，遭到打击 西汉初年，逐渐复苏 汉武帝时期，正统思想 儒学的困境与儒学复兴运动 1、儒学的困境： （1）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱 （2）魏晋南北朝时期：面临严重挑战 （3）唐末五代时期：受到质疑，统治地位被削弱 三教合一图三教合一图 2、儒学复兴运动 （1）唐代中期，韩愈提出复兴儒学主张，李翱提 出必须从“性命之源”的高度理解孔子之道。 韩愈在原道和论佛骨 表中，对佛教进行了尖锐的抨 击。他指出佛教耗费大量财富， 加重了百姓负担，使“民不穷且 盗”。又指出“佛本夷狄之人” ，佛徒“口不言先王之法言，身 不服先王之法服，不知君臣之义 、父子之情”，让佛教凌驾于儒 学之上，有被同化为夷狄的危险 。他认为佛教自外与天下国家， 灭弃封建伦常，“子焉而不父其 父，臣焉而不君其君，民焉而不 事其事”。 2、北宋大规模的儒学复兴运动 （1）原因： 相对宽松的文化政策的鼓励 （2）基本主张： 他们推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代政 治，指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理，致使女后 专政、权臣跋扈，最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。 要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复 兴儒学。 他们在民族矛盾空前激化的时代，特别强调文化上的 “华夷之辨”，将背离儒家传统的佛教和道教统统视之为 夷狄之教。 （3）影响： 研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉 耻、励气节的社会氛围逐渐形成。理学就是在这场儒学 复兴运动中孕育而生的。 宋人石介中国论说：“闻乃有巨人名曰佛， 自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。 各以其人易中国之人，以其道易中国之道” 老聃是中国人，为什么石介说他“自胡来入我中国” ？ 其实质在于否定道家的统治地 位。从而为儒学的复兴创造条件 。 唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦 有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其 原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才 使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君， 臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱 。 （宋）程颐河南程氏遗书 北宋五子与理学的创立 北宋五子 ： 周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐 为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、 义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严 密思想体系，这就是理学，又称新儒学。 基本思想特征： （二）创立过程 理学是以儒家思想为基础，吸收 佛教和道教思想而形成的新儒学。 1.创立： “北宋五子” 二程的思想 哲学思想： 伦理观： 政治思想： “天理”是万物本原， 先有理后有物 把天理和伦理道德直接联系起来 发挥“仁”的学说，认为仁是 与万物俱生的 程 颐程 颢 阅读下列材料读下列材料, ,归纳程朱归纳程朱 理学的主要内容理学的主要内容 材料一材料一 宇宙之间一宇宙之间一理理 而已。天得之而为天，而已。天得之而为天， 地得之而为地，凡生于地得之而为地，凡生于 天地之间者，又各得之天地之间者，又各得之 以为以为性性；其张之为；其张之为三纲三纲 ，其纪之为，其纪之为五常五常，盖皆，盖皆 此理之流行，无所适而此理之流行，无所适而 不在。不在。 程颢像 理学的宇宙观理学的宇宙观 “ “理理” ”是世界的本原是世界的本原 其实质是客观唯心其实质是客观唯心 主义，即认为世界主义，即认为世界 统一于人的意识之统一于人的意识之 外的精神存在物如外的精神存在物如 绝对精神、上帝的绝对精神、上帝的 意志。意志。 程颐像 材料二材料二 今日格一件，明日格一件，今日格一件，明日格一件， 积习既多，然后脱然自有贯积习既多，然后脱然自有贯 通处。通处。 一事不穷，则阙了一事道一事不穷，则阙了一事道 理；理； 一物不格，则阙了一物道理一物不格，则阙了一物道理 。 理学的方法论理学的方法论 怎么才能通达怎么才能通达 “ “理理” ”？ 格物致知。格物致知。 2.成熟：朱熹 主要思想 哲学思想： 伦理观： 政治思想： 理气浑然一体，先有理后有气 把人间的伦理道德和理气论结合 起来，提出“存天理，灭人欲” “道统论”、“正君心” 评价： 朱熹是理学的集大成者。他的思想做为官方 正统儒学，对我国封建社会后期影响很大， 对维护专制主义政治制度起到了重要作用 朱熹（11301200） 材料三材料三 “ “所谓天理所谓天理 ，复是何物？仁、义，复是何物？仁、义 、礼、智岂不是天理、礼、智岂不是天理 ？君臣、父子、兄弟？君臣、父子、兄弟 、夫妇、朋友岂不是、夫妇、朋友岂不是 天理？天理？” “ “天理存则人欲亡天理存则人欲亡 ，人欲胜则天理灭，人欲胜则天理灭” 。学习和修养的目的。学习和修养的目的 就是就是“遏人欲而存天遏人欲而存天 理理”。 理学的社会政治观理学的社会政治观 ： 存天理，灭人欲存天理，灭人欲 阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么 “宇宙之间，一理而已。天得之而 为天，地得之而为地，而凡生于天地 之间者，又各得之以为性，其张之为 三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流 行，无所适而不在” 文集卷七读大纪 朱熹认为“理”是事物的规律，是 客观存在的。在社会生活中理还指儒 家的“三纲五常”、仁义道德。 3.发展：陆王心学 陆九渊： 心学的开创者，提出“心即理也” 王守仁 心学的集 大成者 哲学思想： 伦理观： 政治思想： 心即理 修养的关键在于“致良知”、 “知行合一” 进一步发挥“仁”的思想 陆九渊 课堂活动课堂活动1 1 阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想 材料一材料一 陆九渊陆九渊说：说： “ “宇宙便是吾宇宙便是吾 心，吾心便是世界心，吾心便是世界” 材料二材料二 王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏 风景时，朋友指着山中开花的树木风景时，朋友指着山中开花的树木 问：问：“你说天下无心外之物，山中你说天下无心外之物，山中 树上的花自开自落，同我心有何相树上的花自开自落，同我心有何相 关？关？ ”王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此花时你不来看此花时 ，此花与你的心同归于寂；你来看，此花与你的心同归于寂；你来看 此花时，此花颜色一时明白过来，此花时，此花颜色一时明白过来， 就说明此花不在你的心外。就说明此花不在你的心外。” 心是天地万物的渊源心是天地万物的渊源 ，理在心中。，理在心中。风吹旗动，一位僧人风吹旗动，一位僧人 说是旗动，另一位说说是旗动，另一位说 是风动，慧能过去跟是风动，慧能过去跟 这两位僧人说，既不这两位僧人说，既不 是风动，也不是旗动是风动，也不是旗动 ，是仁者心动。，是仁者心动。 王守仁 一次，王阳明和朋友赏 风景，朋友指着山岩中美丽 的花树说，它们自生自长， 与人心感觉并无关系，你认 为呢？王阳明说：你来看此 花树，它才存在。你不来时 ，它并不存在。 这是典型的主观唯心主 义观点。 （三）历史影响 1.积极：对于维护封建专制主义 政治制度、促进中国古代文化、教育 进一步发展有重要作用； 2.消极：强化“三纲五常”，进一 步禁锢人们思想，对封建社会后期的 变革起了一定阻碍作用。 程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学 同同 学派学派 儒学的表现形式儒学的表现形式( (理学理学) ) 内容 实质实质 影响 理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义 以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维 护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求 扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑 造中华民族严格的道德性起积极作用. 比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学 程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学 异 认识认识“ “理理” ” 实现实现“ “理理” ” 哲学范畴哲学范畴 理是外在的，独 立于人存在的； 理是内在的理是内在的“ “心心” ” 格