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墨家的管理智慧 学派简介： 代表人物：墨子 代表著作：墨子 一、墨子与墨家 墨子名翟（约公元前470公元前381） ，曾任宋国大夫。一说为鲁人，一说为宋 人。据孙以楷先生的考证，其先祖为宋国 公族目夷氏（墨台氏），后迁往小邾国（ 今山东省滕州市境内）。至墨翟，已降为 贱人。墨翟曾修习儒术，后不满于儒家的 学术观点，遂自立学派。 一、墨子与墨家 墨子一书是墨子及墨家学派的著作总 集。汉书艺文志著录“墨子七十 一篇”，现存五十三篇，是研究墨子思想 的主要材料。 墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团 队，称为“墨者”，首领称为“钜子”。墨者 集团的成员多来自于社会下层，他们长期 受墨子的熏陶,忠诚地信仰墨子的学说，生 一、墨子与墨家 活简朴，纪律严格，富于为信仰而献身的 精神。墨者有一套严格的组织纪律，称为 墨者之法，要求成员绝对服从钜子；墨者 出仕，要由钜子派出，如果做官后有违墨 家学派的主张，则会被罢免。 墨子管理思想“十论” 尚贤 尚同 节葬 节用 非乐 非命 尊天 事鬼 兼爱 非攻 思想精华 “兼相爱，交相利。” 墨子兼爱中第十五 大意： 人人互相爱护，互相交往，互利互惠。 思想精华 “助之视听者众，则其所闻见者远矣。” 墨子尚同中第十二 大意： 帮助视听的人多了，领导者所听到所看到 的就广远。 思想精华 “大人之务，将在于众贤而巳。” 墨子尚贤上第八 大意： 领导者的责任，在于努力使其手下的贤能 之人增多。 二、兼相爱、交相利的 管理伦理原则 （一）兼爱为本的伦理基础 （二）兼以易别的行为选择 （三）互惠互利的利益相关原则 （一）兼爱为本的伦理基础 墨子兼爱中：“今诸侯独知爱其国 ，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之 国。今家主独知爱其家，而不爱人之家， 是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱 其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼 人身。是故诸侯不相爱则必野战。家主不 相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼， 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不 相爱生也，是以仁者非之。” （一）兼爱为本的伦理基础 1、坚持“爱人若己”的价值原则 墨子兼爱中：“子墨子曰：视人之国 ，若视其国；视人之家，若视其家；视人 之身，若视其身。” 2、墨子“兼爱”与儒家“仁爱”的区别： 第一、“爱有差等”与“爱无差等” 第二、“克己”的义务与“交相利”的功利 第三、“真性情”的自然流露与“天志” （二）“兼以易别”的行为选择 在墨子看来，人类相互不友爱的原因在于 每个人都为自己打算，而不为他人着想， 在自己与他人之间划出一条鸿沟，相互猜 疑、对抗、争夺，墨子把这种状况称之为 “别”。他的解决方法就是：“兼以易别”、“ 为彼者犹为己也”。（墨子兼爱下） 这要求管理者在行为选择上具有一种“爱 人若己”的善良动机。 （三）互惠互利的利益相关 原则 在墨子看来，人们如果只知道爱自己，甚至害 人以自利，那别人也会同样如此，导致人们最 终无法获得自己的利益。反过来，如果真正从 爱己、利已的动机来考虑问题和待人处事，关 爱别人，充分地考虑到别人的利益，做到“爱 人若己”，这样才能够达成“交相利”的结果 。如同诗经大雅篇所说的“投桃报李” ，就是这个意思。 墨子说：“夫爱人者，人必从而爱之。利人者 ，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害 人者，人必从而害之。”（墨子兼爱中 ） 三、尚同尚贤的组织原则 （一）尚同一义的共有价值观 （二）尚贤使能的人事原则 （三）上下通情的沟通原则 （一）“尚同一义”的共享价 值观 “尚同”是墨子思想中一个非常重要的观念 。墨子尚同下篇说：“尚同之为说也 ，上用之天子，可以治天下矣；中用之诸 侯，可而治其国矣；下用之家君，可而治 其家矣”，由此墨子将“尚同”称作“政之本” 、“治之要”。我们认为，墨子尚同之说的 核心在于“一同天下之义”，从管理学的角 度看，这一理念论及了基于共享价值观的 组织整合与组织管理原则。 （一）“尚同一义”的共享价 值观 1、“上下不同义”的弊端 （1）“厚者有斗，薄者有争”。 （2）人人“皆有离散之心，不能相和合 ” （3）赏罚制度难以实行。 （一）“尚同一义”的共享价 值观 2、“尚同一义”：共享价值观的功能 第一、使上下同义 第二、得下之情 第三、“治民壹众” 第四、“劝善沮暴” （二）尚贤使能的人事原则 墨子把统一天下意见的工作，寄希望于从“天子 ”到“三公”、“国君”、“卿大夫”、“乡长”、“里 长”的各级社会管理组织的领导者，而这些领导 者的才能、德行、聪明、口才是否称职，就成 为组织共享价值观能否确立的关键。 为此，墨子提出“尚贤使能”的明确主张，主张 凡派去治理国家、官府、城镇、乡里的人，都 应该是国家的贤能之士。墨子指出：“尚贤之为 政本也。”（墨子尚贤中） （三）上下通情的沟通原则 墨子所主张的“尚同”，最终的目的是要把 一个组织的不同意见统一起来，形成共享 价值观。为了达到这一目的，前提在于上 级与下级之间的充分沟通。墨子尚同 下：“上之为政，得下之情则治，不得 下之情则乱。”墨子尚同中：“助之 视听者众，则其所闻见者远矣。” 四、兴天下之利的经营原则 （一）义以利人的经营目标 （二）非命尚力的进取精神 （三）节用尚俭的消费观念 （一）义以利人的经营目标 墨子耕柱：“所为贵良宝者，可以 利民也，而义可以利人。故曰：义，天下 之良宝也。”管理者同时也是经营者。墨 子主张：“仁之事者，必务求兴天下之利 ，除天下之害。”（墨子非乐上） （二）非命尚力的进取精神 墨子认为，所谓“天命”之说，是暴王编造 出来的东西（“命者，暴王作之”），穷困 的人又去转述它，不是仁人的言论。（ 墨子非命下） 墨子“非命”而尚力的思想，洋溢着自强不 息、积极进取的精神，肯定财富的来源在 于人的劳动和创造，鼓励人们奋勉努力， 具有非常重要的意义。 （三）节用尚俭的消费观念 墨子所谓“节用”，就是节省用度开支的意 思，属于消费的问题。墨子节用尚俭，提 出：“诸加费不加于民利者，圣王弗为”（ 墨子节用中），以此作为消费的基 本原则。这就是说，各种只是增加费用而 不能增加人民实际利益的花费，