兰亭集序整理过的.ppt

其书法特点：平 和自然，笔势委 婉含蓄，遒美健 秀。后人评曰： “飘若浮云， 矫若惊龙”。 写作背景 东晋有个风俗，在每年农历的三月三日，人们都去河边游玩 ，以消除不祥，这叫做修褉。永和九年的三月三日，王羲之和 一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。 大家边喝酒边作诗，之后把大家的诗搜集起来，合成一本【 兰亭集】，众推王羲之作一篇序文。这时王羲之已醉，他趁着酒 意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。这篇序文，就是后来 名震千古的【兰亭集序】。此帖为草稿，记述了当时文人雅集的 情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不 能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之 为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对兰亭序十分珍爱 ，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。今人所见，皆 为兰亭序临摹本。 兰亭集序 飘若浮云 矫若惊龙 修修禊禊事也 茂林修竹 况修短随化 列坐其次 丝竹管弦之盛 俯察品类之盛 所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也 足以极视听之娱 重点实词、虚词 举行 高 长 地方 热闹 繁多 用来 的原因 动词，穷尽 或取诸怀抱，晤言一室之内 虽虽取舍万殊取舍万殊 况修短随化，终期于尽 及及其所其所之之既倦：既倦： 取取诸诸怀抱怀抱 夫人之相与 有时；会面 注定 及：等到。之：动词，得到及：等到。之：动词，得到 即使即使 兼词，之于兼词，之于 交往 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 每览昔人兴感之由 后之览者，亦将有感于斯文 面对； 明白，懂得 本来； 数词意动， 把看作一样 形容词意动，把看成平等 原因 对；这 名词活用为动词： 一觞一咏 词类活用 觞：喝洒 形容词活用为名词： 群贤毕至 死生亦大矣 少长咸集 不知老之将至 贤：有才有德之人 少：少者； 长：长者 老：暮年 大：大事 数词活用为动词： 所以兴怀，其致一也 意动用法 齐彭殇为妄作 固知一死生为虚诞 是一样的 数词意动，把看作一样 形容词意动，把看成 平等 句式： 介词结构后置： 会于会稽山阴之兰亭 暂得于己 当其欣于所遇 不能喻之于怀 亦将有感于斯文 （于会稽山阴之兰亭会） （于己暂得） （于所遇欣） （于怀不能喻之） （于斯文有感） 虽无丝竹管弦之盛 俯察品类之盛 定语后置： 仰视宇宙之大 （热闹的音乐） （广大的宇宙） （丰富的万物） 句式： 判断句： 死生亦大矣。 省略句： （人们）引（之）以 （之）为流觞曲水 或取诸（于）怀抱 （人们）会于会稽山阴之兰亭 晤言 （于）一室之内 多义词练习 修 茂林修竹 重修岳阳楼 修守战之具 雨村修书二封 长，高 修筑，修建 修造，打造 撰写 致 所以兴怀，其致一也 假舆马者致千里 致谢、 致敬 不爱珍器重宝肥沃之地 ，以致天下之士 情致 达到 表达，表示 招致 品读鉴赏 1、作者的情感是怎样起伏变化的？ 信可乐也 岂不痛哉 悲夫 2、乐由何而来？痛因何而生？悲缘何而发？ 为何会有如此的情感起伏和变化？ 乐由何而来 乐 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹 清流激湍，映带左右 流觞曲水；一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 仰观俯察，游目骋怀 贤人 美景 乐事 良辰 赏心 痛因何而生 欣于所遇 及 所之既倦 已为陈迹 况 终期于尽 快乐短暂 人生短暂 由人生的短暂到列举“静”“噪 ”，两种人的不同的生活方式，他们 虽都在一时一事上“快然自足”，但 都会有“情随事迁”的感慨。因为一 方面“向之所欣，俯仰之间，已为陈 迹”，另一方面“修短随化，终期于 尽”，生命之长短存灭，全然取决于 自然的造化，最终殊途同归。所以在 这个人类共同面临的无奈面前，作者 不由发出“死生亦大矣”，“岂不痛 哉”的感慨。 “痛”的原因： 生命短暂、人生无常 悲缘何而发 昔人 兴感 今人 嗟悼 后人 有感 作者立足现时， 思及千载，立足 个人，思及整个 人类，悲叹：人 生短暂，宇宙无 穷！ “悲”与“痛”是一样的情感吗？为什么？ 这与作者的人生观有着密切的关系。“固知一死生为虚诞 ，齐彭殇为妄作”可以看出佛教、道教总把生死看得很虚无， 很超脱。而我们是人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“ 兼济天下”，去实现自己的抱负。由此看来“一死生，齐彭殇 ”是多么的虚伪可笑。正因为我对生命是如此地珍惜，因此“ 每览昔人兴感之由，若合一契”。我“悲”古人是因为我对生 命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人， “后之视今，亦犹今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古 人的文章一样，由此发出悲叹。 这里的“悲”不同于上一节的“痛”，“痛”是对个体 之痛的思考，而“悲”是由己悲人。 当时统治集团内部倾轧、残杀现象时有发生 ，政治极为黑暗，许多社会名人都死在残酷的权 力斗争中。因此天下名士首要的任务是保全性命 ，士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放诞 的生活，清谈老庄玄理的风气很盛行，受这种思 想的影响，文学创作内容消沉，处事入仙和逃避 现实的情调很浓。 社会背景 “山水”是我们这个 民族长期以来精心塑造的 人格精神或人格理想的标 尺。当我们在现实中受到 尘世生活缰绳枷锁束缚之 时，“山水”便成为我们 心灵世界的最后皈依。在 这个意义上本文之“乐” ，固然在于良辰、美景、 赏心、乐事，更在于兰亭 雅集这样一种简洁、宁静 的诗意人生的逼真呈现 这才是作者“乐”之根 源。 “人生苦短”是古人难以解开 的心结。 近代德国哲学家叔本华就认为 ，人生最大的痛苦就在于欲望的无 穷无尽和无法最后满足。 古诗十九首中有“人生天 地间，忽如远行客”；汉武帝有“ 欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老 何”的慨叹；陶渊明虽然感叹“人 生似虚化，终当归空无”，但更唱 出了“俯仰终宇宙，不乐复何如” 的高调；曹操“对酒当歌，人生几 何”引来的不是消极无为，而是一 统天下的豪情壮志。 李白虽呼“人生在世不称意”，却依然高唱“ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。 鲁迅于“绝望和深渊”中“直面惨淡的人生， 正视