从传统读经看当代儿童读经教育.pdf

分类号 学校代码! q 5 垒2 密级 学号2 0 0 8 0 4 0 2 0 0 5 3 从传统读经看当代儿童读经教育 d i s c u s s i o no nt h ec o n t e m p o r a r y e d u c a t i o n o fc h i l d r e n ，sr e a d i n gc l a s s i c sf r o mt h e p e r s p e c t i v eo f t h et r a d i t i o n a l c l a s s i c s - r e a d i n g 研究生姓名 指导教师姓名、职称 学科专业 研究方向 李素凤 程大琥教授 课程与教学论 语文教学论 湖南师范大学学位评定委员会办公室 二零一一年五月 中文摘要 ff|jfjffi|fi|iff|l|f|jjjfiff|川删 i y 0 1 a9 a1 。l15 7 2 ” 本文是论述传统经学教育与当代儿童读经教育的传承与嬗变问 题的论文。全文分为引言与文献综述、正文、结语三大块。 引言与文献综述是对选题的背景，价值、目的及研究方法的说明。 在新的世纪，面对全球经济一体化，政治多极化，文化多元化的国际 环境，儿童经典诵读是弘扬和培育民族精神的一个突破口，对经典诵 读的各个方面的研究是一个很有价值的课题。正文部分分为两个大的 部分，第一个部分分为两章，第一章是对古代的经学教育的回顾与反 思，对古代读经以儒学为主的原因，基本特点，教学方法做了全面的 考察第二章对现代的三次读经进行了全面的概述，对其失败的原因 进行了深刻的反思。第二个部分是对当代儿童读经的观照和反思，第 三章主要从当代儿童读经与传统的读经的区别，当代儿童读经的原 因，当代儿童读经的价值探讨几个方面来看待当代儿童读经教育，第 四章是从当代儿童读经存在的问题及正确看待当代儿童读经两个方 面来反思当代儿童读经教育的。 本文采用文献研究法、比较研究法、调查研究法，运用马克思主 义唯物辩证法及教育学的相关理论，逐步论述了传统读经与当代儿童 读经的传承与嬗变问题。希望通过自己的研究找到儿童读经科学有效 的途径，从而为广大的中小学教师开展经典诵读教育服务。 关键词：传统读经；当代儿童读经教育；经典诵读 a b s t r a c t t h i st h e s i si sad i s c u s s i o no nt h ep r o b l e m so ft h ei n h e r i t a n c ea n d e v o l u t i o ni nt h et r a d i t i o n a le d u c a t i o no fr e a d i n g c l a s s i c sa n dt h e c o n t e m p o r a r ye d u c a t i o no fc h i l d r e n sr e a d i n gc l a s s i c s i ti sd i v i d e di n t o t h r e em a i np a r t s ，i n t r o d u c t i o na n dl i t e r a t u r er e v i e w , t h em a i nb o d ya n d t h ec o n c l u s i o n i n t r o d u c t i o na n dl i t e r a t u r er e v i e wm a k e so u tt h eb a c k g r o u n do ft h e t o p i c s ，i t sv a l u e s ，o b j e c t i v e sa n dr e s e a r c hm e t h o d s i nt h en e wc e n t u r y , f a c e dw i t ht h ei n t e m a t i o n a le n v i r o n m e n to ft h e g l o b a l e c o n o m i c i n t e g r a t i o n ，p o l i t i c a lm u l t i - p o l a r i z a t i o na n dc u l t u r a ld i v e r s i t y , c h i l d r e n s r e a d i n gc l a s s i c sh a sb e c o m eab r e a k t h r o u g ht oc a r r yf o r w a r da n dc u l t i v a t e t h en a t i o n a ls p i r i t ，a n dt h er e s e a r c hi na l la s p e c t so fr e a d i n gt h ec l a s s i c si s c o n s i d e r a b l yv a l u a b l e t h em a i nb o d yi sd i v i d e di n t ot w om a j o rp a r t s t h ef i r s tp a r ti n c l u d e st w oc h a p t e r s ，a n dt h ef i r s tc h a p t e ri sar e v i e wa n d r e f l e c t i o no ft h ea n c i e n tc l a s s i c se d u c a t i o nw i t hac o m p r e h e n s i v e i n v e s t i g a t i o no nt h em a i nr e a s o n sw h y i tw a sm a i n l yc o n c e m e dw i t ht h e a n c i e n tc o n f u c i a nc l a s s i c s ，i t sb a s i cc h a r a c t e r i s t i c sa n di t st e a c h i n g m e t h o d s c h a p t e r t w o g e n e r a l l y s u m m a r i z e st h et h r e em o d e m c l a s s i c s r e a d i n ga c t i v i t i e s ，a n da n a l y z e st h em a j o rr e a s o n so f e a c hf a i l u r e t h es e c o n dp a r ti st h ec o n t e m p l a t i o na n dr e f l e c t i o no ft h ec o n t e m p o r a r y c h i l d r e n sr e a d i n gc l a s s i c s t h et h i r dc h a p t e rd i s c u s s e st h ec o n t e m p o r a r y e d u c a t i o no fc h i l d r e n sr e a d i n gc l a s s i c sf r o mt h e 、p e r s p e c t i v e so ft h e d i f f e r e n c eb e t w e e nt h et r a d i t i o n a lc l a s s i c s - r e a d i n ga n dt h ec o n t e m p o r a r y c h i l d r e n s r e a d i n gc l a s s i c s ，t h er e a s o n sa n dv a l u e s t h ec o n t e m p o r a r y c h i l d r e n sr e a d i n gc l a s s i c s c h a p t e rf o u rm a k e sar e f l e c t i v ec o n s i d e r a t i o n o nt h ec o n t e m p o r a r ye d u c a t i o no fc h i l d r e n sr e a d i n gc l a s s i c s ，b a s e do ni t s e x i s t i n gp r o b l e m sa n dt h er i g h tw a y t ov i e wi t w i t ht h eu s eo fm a r x i s td i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s ma n dt h er e l e v a n t p e d a g o g yt h e o r y , t h i st h e s i sg r a d u a l l y d i s c u s s e st h ep r o b l e m so ft h e i n h e r i t a n c ea n de v o l u t i o ni nt h et r a d i t i o n a le d u c a t i o no fr e a d i n g c l a s s i c s a n dt h ec o n t e m p o r a r ye d u c a t i o no fc h i l d r e n sr e a d i n gc l a s s i c st h r o u g ht h e m e t h o d so fl i t e r a t u r er e s e a r c h ，c o m p a r a t i v es t u d ya n ds u r v e yr e s e a r c h ，i n h o p e s o f f i n d i n g t h ee f f e c t i v e a p p r o a c h e s f o rt h ec h i l d r e n s c l a s s i c s r e a d i n gs c i e n c eb yt h ea u t h o r so w l lr e s e a r c ha st os e r v ef o ra l l t h em i d d l es c h o o la n dp r i m a r ys c h o o lt e a c h e r st oc a r r yo u tt h ee d u c a t i o n o ft h ec l a s s i c s r e a d i n g k e yw o r d s ：t h e t r a d i t i o n a l c l a s s i c s - r e a d i n g ；t h ec o n t e m p o r a r y e d u c a t i o no fc h i l d r e n r e a d i n gc l a s s i c s ；r e a d i n g c l a s s i e s 1 1 1 目录 中文摘要i a b s t r a c t i i 引言与文献综述1 1 选题的背景1 2 研究的目的4 3 研究方法4 4 研究现状。5 第1 章古代读经教育的回顾与反思8 1 1 “经”的定义及来源8 1 2 古代教育以读经为主的原因1 0 1 3 古代读经教育的基本特点16 1 4 古代读经教育的方法2 4 第2 章现代三次读经的回顾与反思2 8 2 1 政治家的阴谋和两种文化人的鼓吹。2 8 2 2 文化保守主义章士钊的“读经令”3 0 2 3 读经引来的文化大论战3 2 2 4 对三次读经的讨论和反思3 5 第3 章当代儿童读经的观照和剖析4 1 3 1 当代儿童读经与传统读经的区别4 l 3 2 当代儿童读经的原因分析4 4 3 3 当代儿童读经的价值探讨4 7 第4 章当代儿童读经的反思5 3 4 1 当代儿童读经存在的问题5 3 4 2 正确看待当代儿童读经6 0 结语6 2 参考文献6 3 附录攻读学位期间发表的论文6 5 后记6 6 湖南师范大学学位论文原创性声明6 9 从传统读经看当4 - j l 童读经教育 1 选题的背景 引言与文献综述 自从汉武帝任用董仲舒实行“罢黜百家，独尊儒术以来，诵读 儒家经典的教育一直是历代统治者实施教化，培育和选拔人才的主要 内容。直到清朝末年，国家逐渐走向衰落，尤其是1 8 4 0 年鸦片战争 以来，西学东渐，新式的教育对读经传经的教育传统带来了致命的冲 击。1 9 1 2 年蔡元培出任民国政府的教育总长，正式取消了中小学的 读经科，但是尊孔读经之风余孽未了。袁世凯窃国之后，出于一己私 利，1 9 1 5 年7 月3 1 日在国民学校论中以法律的形式确定了读经 在学校中的地位。窃国大盗袁世凯倒台以后，所有的倒行逆施被统统 废除。此后虽然有章士钊、蒋介石之流再次提倡读经，但是由于新文 化运动的领袖们的激烈反对和时势的发展，读经终于被淹没在历史的 洪流之中。 然而历史的车轮碾过8 0 年之后，2 0 世纪9 0 年代以来，在香港 国际文教基金会( i c i ) 的大力促进下，海内外华人又逐渐掀起一股 儿童读经的热潮，影响广泛，成星火燎原之势。1 9 9 8 年香港国际文 教基金会将“读经”引入中国大陆，中国青少年发展基金会发起“中 华古诗文诵读工程”，由基金会社区和文化委员会具体负责实施与推 广。2 0 0 0 年，中国大陆的“中华古诗文诵读工程已有2 9 个省、 市、自治区的8 0 多万名少年儿童参加“ 。 2 0 0 0 年3 月，“古诗文诵读一百县计划“ 正式启动，这标志着古 硕十学位论文 诗文诵读的参与者由城市向农村发展。2 0 0 0 2 年，中华孔子学会成立 国学启蒙馆，召开了国学启蒙研讨会，“由于学者、教育专家的呼吁 和各级政府的重视，截止目前，中国已有3 0 多个城市开展了儿童诵 读工程，数百万孩子从中受益。 当然这是一个可喜的现象，任何一个民族都不能抛弃传统文化的 教育。中华民族是一个有着五千年灿烂文化的国家，传统文化中的精 华都蕴含在这些经典之中。让儿童从小就受到传统文化的熏陶，对他 们培养良好的道德习惯和民族精神无疑起着良好的作用。但是这次的 “读经热“ 也出现了不少的问题：一、有些读经的组织者和倡导者过 分的强调了文化的民族性，在经典的选择中表现出狭隘的民族主义和 儒家本位思想。二、古代经典中的思想观念与封建专制的政治经济体 制、小农生产方式相联系，任何圣哲先贤的思想虽然能够经历时光的 考验，但都无法摆脱时代的烙印，精华与糟粕并存。在今天这种全球 经济一体化文化多元化的社会里，要如何选择经典才有利于当代孩子 培养正确的人生观，道德观，价值观。三、背诵这种教育形式是否符 合儿童的认知发展规律，大量的填牛式的灌输不解其意的经典，是否 会损害孩子的求知欲和批判精神。四、随着“读经热“ 的不断升温， 社会上的读经班，私塾学堂大量涌现。这些以营利为目的教育机构必 然会大肆鼓吹读经的好处，使许多家长盲目的追随，这也必然会妨碍 “读经的健康发展。 在儿童经典诵读运动轰轰烈烈开展的同时，这次的儿童读经从一 王艳明“读经”工程惠及数百万孩子，国学教育开始在城市学前教育中升温咖深圳特 区报，2 0 0 4 - 1 3 2 从传统读经看当代儿童读经教育 开始就受到社会各界的广泛关注，在读经的方方面面都争论不休。 许多学者认为，在二十一世纪的人类文明高度发达的今天。我们 的生活与祖先读经诵经的年代相去甚远。他们认为诵读经典是“违背 科学的主张，是复古倒退的教育，持这种观点的学者以南京师范大 学学前教育学的博士刘晓东为代表。他在多篇文章中对当代儿童读经 提出了质疑，认为儿童读经教育中以“填鸭”、“填牛这样强制灌输 的方法，让儿童死记硬背古代的经典是违背了近现代的教育观念，是 走历史的回头路。 而与此同时，对儿童读经持支持态度的学者认为读经的背后是一 种文化保守主义，是对传统文化的传承和发展。任继愈在经典教育： 孩子们的“维生素“ 一文中认为读经对儿童的优点是“如果说语、 数、外等知识科目是药，可以帮助人治疗无知这个病症的话，经 典教育就应该是维生素，缺少了维生素，机体就会出问题。服药的作 用可能立竿见影，学习了这些知识科目，人就会变无知为有知；而维 生素却潜移默化、点滴渗入每个细胞，以保障机体的健康。”北京师 范大学的教授郭齐家认为“儿童经典诵读是弘扬和培育民族精神，实 现中华民资伟大复兴的突破口”。 在笔者看来，中华文化经典绵延了几千年必有其价值所在。当代 的儿童读经教育也必然有其可取的地方。我们目前所要探讨的就是中 华文化经典的价值何在，该怎样实现其价值。在当今的世界中，经济 全球化，政治多极化，文化多元化是大势所趋。我们国家自从清末以 来，西方的强势文化就逐渐覆盖了我们生活的方方面面，从而影响了 我们的价值取向，使国人与我们的“源文化”愈行愈远。如今经过几 硕士学位论文 十年的奋起直追，中华民族日益强大。在这样的背景下号召广大青少 年诵读经典，弘扬和培育民族精神是中华民族伟大复兴的必然要求， 也是中华民族自立于民族之林的根基所在。因此，笔者选定经典诵读 做为论文的研究题目，是希望通过自己的研究能够引导经典诵读积极 健康发展，充分发挥其教育价值，使中华文化经典在新的时期得到继 续发展。 2 研究的目的 本文对古代读经教育进行了深入的考察，对民国时期的三次读经 运动的失败进行了深刻的反思。通过回顾历史还读经以本来面目，对 当今的儿童读经教育做深入的研究和探索。在理论上，科学认识经典 诵读，一方面认识到经典诵读的教育价值，另一方面看到经典诵读的 种种不足，避免一味的夸大经典教育的作用。在实践上，对现行开展 的经典诵读活动做一个客观实际的评价，力求找到符合儿童身心发展 规律而又行之有效的方法，推动经典诵读活动健康的发展。 3 研究方法 因为儿童经典诵读是一个在现实中存在和正在不断发展的社会 现象，本文主要采用文献法、比较法和调查研究法。一方面对有关“读 经”的理论和实践材料进行深入的研读，对传统读经与当代儿童读经 做一比较研究，看今天的儿童经典诵读有那些不同的地方。另一方面 对湖南省的一些开展了儿童经典诵读的教育机构进行广泛的调查，力 争取得第一手资料。 4 从传统读经看当代儿童读经教育 4 研究现状 国内外关于经典诵读的研究不少，主要有理论研究和实践活动开 展两个方面，现摘录如下： 4 1 理论研究现状 国内外很多的学者和教受对经典诵读进行了研究。支持经典诵读 的学者上个世纪最有影响力的是朱自清先生。在他的著作经典常谈 的序文中指出：“经典训练的价值不在实用，而在文化。“做一个有 相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。“ 这一观 点为经典诵读做出了方向上的指引。当代的学者支持读经的以台中师 大的王财贵教授，北京师范大学的郭齐家教授，新儒学的领军人物蒋 庆为精神领袖。他们主要对经典诵读的价值和意义进行了研究。代表 性的论文有王财贵的文化熏陶、智能锻炼、人格完善一儿童经典诵 读工程、郭齐家的弘扬和培育民族精神与国学启蒙、蒋庆中国 文化的危机及其解决之道、任继愈经典教育：孩子们的“维生素“ 。 除了这些教授学者还有不少师范大学的研究生对经典诵读问题 做了深入的研究，主要有广西师大的雷雨硕士的读经问题及中小学 读经现象研究，河北师大的边艳红硕士的小学阶段中华经典诵读 教育价值研究，东北师大的王显才硕士的经典诵读校本课程开发 的研究以xx 小学为个案，东北师大的陈吉荣硕士的档案袋 评价在经典诵读活动中的应用研究这些研究论文从微观具体的操作 层面对经典诵读进行了研究。天津师大的佟春营硕士的对“读经热” 现象的考察与反思对读经热产生的原因与影响进行了分析。这些硕 硕十学位论文 士论文极大的丰富了该课题，他们对经典诵读的独到见解和启发对经 典诵读的开展无疑是个有益的启发。 而反对读经的人认为读经“有百害无一利，是应当抛弃的”，是 违反科学的复古倒退的“闹剧”。在儿童中进行读经教育纯属多此一 举，毕竟他们识字不多，理解能力有限，“读经只会因噎废食、囫 囵吞枣，不仅增加其精神负担，甚至还有可能损害其身心发展。这些 反对者当中以南京师范大学的学前教育博士刘晓东为代表，在他的论 文儿童读经运动”质疑与南怀瑾先生商榷、“儿童读经运 动”：违背科学的主张，复古倒退的教育、儿童读经能否读出道德 中国等文章中，对读经提出异议，认为关于经典的内容：“对传统 文化应当批判的吸收，让儿童全盘死背是错误的“ ，“儿童读经荒谬的 理论基础：填牛理论和记忆的黄金时期理论“ ，在教育学和心 理学上是错误的，而盲目的背诵，只会培养精神上的瞎子，盲从的奴 隶。认为构造未来的生命比死记硬背更重要。 除了这两派以外对儿童读经也有折衷的观点，比较有代表性的是 认为对于中国传统文化，应该看到其多元性和复杂性，合理分析其中 的精华与糟粕，去粗取精，努力使传统文化在当今时代发挥积极作用。 看到儿童自身的权利和要求，顺应儿童的身心发展需要和方向，不能 从一个极端走入另一个极端。如黄海、刘瑞玲读经热的冷思考， 黄波读经与儿童的权利等等。 4 2 实践活动开展现状 1 9 9 0 年2 月，南怀瑾先生创办了香港国际文教基金会，他是想 6 从传统读经看当代儿童读经教育 通过这个基金会发扬中国文化精神，改善社会的风气。在他的影响下， 1 9 9 4 年台中师大的王财贵教授在台湾发起“儿童诵读经典工程“ 读 经活动由此在台湾兴起。 1 9 9 5 年3 月，第八届全国政协会议上，赵朴初、冰心、曹禺、 启功、叶至善、夏衍、陈荒煤、吴冷西、张志公等九位文化教育界的 老人发出建立幼年古典学校的紧急呼吁。紧急呼吁指出：中华 民族五千年文化历史悠久，绵延至今，但是当前却有中断的危险。传 承民族文化，发扬民族精神，是我们不可推卸的责任。保护、发扬民 族精神势在必行。此举引起国家领导人的高度重视。1 9 9 8 年9 月， 在北京创办全国第一所以传统文化教育为特色的圣陶实验学校，同年 举办“华夏文化纽带工程，1 9 9 8 年香港国际文教基金会将“读经” 引入大陆，同年中国青少年发展基金会也启动了“中华古诗文经典诵 读工程“ 。经典诵读的理念也得到了众多专家教授的大力支持，各地 积极响应，古诗文诵读活动相继在大陆展开。2 0 0 0 年3 月，“古诗文 诵读百县计划“ 正式启动，这标志经典诵读的参与者由城市向农 村乡镇发展。2 0 0 1 年1 月，中国儿童经典导读中心与国家图书馆等 单位发起“经典诵读工程，在北京的一些学校中推广读经活动。2 0 0 2 年9 月18 至2 2 日，包括台湾、香港在内的中国1 9 个地区的2 0 0 0 多 名华人，在山东曲阜孔子研究院隆重举行“首届华人中华文化经典诵 读友谊赛“ 。2 0 0 3 年7 月18 日，由团中央、中国青少年发展服务中 心、中华文化经典诵读全国组委会选定的1 0 所中华文化经典诵读示 范学校在北京授牌。 7 硕十学位论文 第1 章古代读经教育的回顾与反思 1 1 “经“ 的定义及来源 什么是“经”，历代以来许多学者说法各异，长期纠缠不清。笔 者认为学者周予同、汤志钧的说法阐释了经的本质。“这里所说的的 经，是指由中国封建政府法定的以孔子为代表的儒家所编著 书籍的通称。”按照这个说法，“经”这一名词的出现时间应在战国 以后，而“经”正式被中国封建统治者“法定”为“经典”应是在汉 武帝罢黜百家，独尊儒术以后。从汉朝开始，我国的传统教育就奠定 了以读儒家典籍为主要内容的模式，一直延续了几千年，直到封建社 会的结束。 我国的早期教育在夏、商、周时就比较的完备，它的特点就是“学 在官府“ 、“官师合一“ ，当时只有官府才会有文化典籍。春秋战国时 期文化下移，士阶层崛起，私学开始发展。大教育家孔子出生于鲁国， 在春秋战国时鲁国文化最为发达，官守也最完备，与周天子相同。孔 子做过鲁司寇，又是创立私学的第一人，有条件收集各种文献资料。 孔子教学生的课本，就是从他收集的各种文献材料中整理出来的。按 照通用的说法最初的经是来自孔子整理的六经。这六经既是春秋、 尚书、周易、诗经、仪礼、乐( 乐已遗失) 。孔子自 称是“述而不作，他从卜官处整理出易经，从史官那里整理出春 秋、乐、诗、仪礼等书。六经就是孔子整理的旧文写在竹简 胡道静国学大师论国学上篇【m 】北京：东方出版社，1 9 9 8 ：2 7 2 8 从传统读经看当代儿童读经教育 上教授学生的课本。实际上诗与乐是合而为一的，诗是词，乐是谱， 后来乐完全遗失了，也就只有五经。孔子死后他的徒子徒孙逐渐发扬 他的学术，到荀子、孟子基本成形，到董仲舒时有了一定的规模，由 此逐渐形成一门专门的学术“经学“ 。“经”和“经学是既有联系又 有区别的两个概念，“经”是指中国封建统治阶级法定的以“孔子” 为代表的儒家所编书籍的通称，“经学“ 一般来说是历代封建地主阶 级知识分子和封建官僚对上述“经典的阐发和议论。 既然“经”是中国封建专制统治者“法定“ 的古代儒家经典书籍， 就不会是一般的书籍，但它必然会随着中国封建社会政治和经济的发 展以及统治阶级利益的需要而不断的扩展，“经的领域在不断的扩 大。有最初的五经扩展到六经、七经、九经、十三经。西汉时有五经 博士，博士就是国家任命的教授。东汉时，五经之外加孝经、论 语成为七经。到唐时，礼分为周礼、仪礼、礼记，春秋 分为左传、公羊梁，加上易、书、诗成为九经。 宋朝又加论语、孝经、尔雅、孟子合称十三经。除十三经 外，宋朝的程颢、程颐、朱熹把大学、中庸、论语、孟子 称为四书。四书在宋朝和以后的一些朝代很重要，元、明、清时期， 程朱理学被封建统治阶级奉为统治思想，朱熹注解的“四书“ 和一些 理学家的著作被朝廷定为各级各类学校的法定教材，成为了广大士子 读书学习的基本内容，被认定为科举考试的标准答案，白此科举考试 的试题皆出自四书。总之“经”的内容最主要的还是来自五经，再加 上后代的一些儒家学者的言论著作和一些封建地主阶级知识分子对 9 硕十学位论文 儒家经典的注解。朱熹的四书也是对儒家经典的注释，只是他注 解的比较好而已。 1 2 古代读经教育以儒学经典为主的原因 纵观我国的古代教育，几乎就是读经的教育，经典的训练成为了 教育的唯一项目，是历朝历代倾力而为的行为，这可以说是世界教育 史上的一个奇迹。而且从读经的内容来看最主要的又是读的儒家的经 典，因此以儒家内容为主体的经学教育一直是中国封建社会教育的主 流。 要探讨谈论一个民族的教育，首先要先从一个民族的文化说起。 因为教育是文化的一部分，具有与文化相同的特点。一个民族的文化 是由这个民族或种族所创造的。由于每个民族在其漫长的形成和发展 过程中所面对的自然环境、地理条件和所经历的历史发展时期不同， 所走过的发展道路不同，其民族心理与民族性格会具有很大的差异， 因而他们所创造的文化也会集中地体现出这些差异，这就是文化的民 族性。钱穆先生根据这些差异将人类文化分为三型两类，即游牧文化、 农耕文化、商业文化三型，其中游牧文化、商业文化为一类，农耕文 化为另一类。从人类的文化发展历史来看，在古希腊一罗马文化基 础上发展起来的西方文化与在农耕基础上发展起来的中国文化是这 两种文化的杰出代表。这两种文化在人与自然、人与社会、人与人、 人与自我的关系上有着显著的区别，最能够体现中西两种文化的差 异。文化与教育是不可分离的，从文化和教育的关系和发展进程来看， 钱穆中国文化史导论【m 1 北京：商务印书馆，1 9 9 4 ：2 1 0 从传统读经看当4 - j l 童读经教育 他们差不多是同时产生的，文化的形成和创造是离不开教育的，同时 文化的积累和传承也不能离开教育。教育一方面促进了文化的发展， 另一方面教育也是文化的产物。因此教育毫无疑问会深深地打上民族 的烙印，有什么样的民族文化与民族心理就会有什么样的教育。中国 的古代教育也体现了这种农耕文化的特点，下面从自然环境和社会结 构这两个方面来阐述我国古代教育以儒家经典为主的原因。 1 2 1 自然环境的原因 从地理环境上面来看，中华民族产生于东亚的黄河中下游地区和 西北部地区，后经不同朝代的耕耘开拓，逐渐发展到长江、珠江流域， 属于大陆地区，虽然也临海但是却没能成为一个自然的通道。东部是 大海，北部是一望无际的森林、高原、西北部是绵延不断的沙漠戈壁， 西南部是号称世界屋脊的青藏高原。这样的地理环境在古代的交通不 便利的条件下，很难与外界发生联系，使得中华文明长久以来远离世 界其他文明，使得我国的传统文化长期处于自我保护和白成体系的稳 定状态之中。因此有很多学者把中华民族的文化形象地形容为“黄土 地文化”，他们认为这种文化的特点是独立、稳定。可以这么说正是 由于这样的地理环境产生特定的民族文化和民族性格及民族心理。这 种特定的民族文化和民族心理产生了特定的中国传统教育，就是以儒 家经典为主的读经教育。因为从儒家自身的特点来看，儒家的创始人 孔子本身就是一个文化保守主义者，是旧文化、旧制度的守护人。为 什么这么说呢? 因为诗、书、礼、易、乐、春秋是周 文化的杰出代表，本是大家共同的东西。在春秋战国，百家争鸣时代， 硕士学位论文 学术团体蜂起，其他各家都讲自己的学术，只有儒家讲六经，因此六 经成为了儒家专有的东西。后来儒家经孟子、苟子不断的发展成为了 理论化、系统化的体系。历代的封建统治者治理国家都面临着法先王 还是开创新的制度这样一个问题。秦朝的“以法为治，以吏为师”被 证明是彻底的失败的，因此儒家法先王的思想一统天下成为了大势所 趋。儒家这样的保守的特点在一定程度上符合民族文化保守的心里特 点。儒家成了主流的思想，经学教育以儒学为主也是必然的。 再加之中华民族所覆盖的地域面积有将近1 0 0 0 万平方公里，地 域辽阔，资源丰富，与这样的自然环境相应的生产方式是小农自然经 济，老百姓长久以来都是自给自足。这样的小农经济是一种各自独立、 相互隔绝、分散经营的经济形态。这种小农自然经济本来是不利于建 立大一统的封建大国，但是中国大一统的政治格局从秦汉以来却不断 得到巩固和加强，除了靠中央政府高度集中的政治制度来强化，还需 要实行文教，才能达到相得益彰的效果。要把风俗、方言不同的地区 统一起来，这决非易事。首先得统一文字，只有文字的统一才能消除 各个不同地方的语言的隔阂，否则中国这么宽广的地域很容易分割成 不同的小国家，所以秦汉的坚持不懈的统一文字对中国的大一统的政 治格局是不可低估的。其次还必须系统地灌输共同的道德观、社会观、 价值观，所以儒家的“三纲”、“五常“ 原则顺应了这一需求，成为几 千年间稳定社会秩序、协调家庭关系的普遍准则。违背了这个道德准 则，就很难在社会立足。可以说这样的地理环境对教育文化的影响是 深远的，决定着中华文化与教育发展的方向。 1 2 从传统读经看当4 - j l 童读经教育 另外作为中华文明发源地的黄河、长江流域有着肥沃的土地，温 暖湿润、四季分明的气候，使得华夏大地非常适宜农耕生产。这样的 地理环境形成了我国重农抑商的传统，“以农为本“ 是中华民族生存 和发展的基础。中国历代统治者都将老百姓安居乐业，国家长治久安 作为治国的基本目标和基本国策。由此产生了我国传统文化中的民本 思想，从先秦到秦汉再到之后的各个朝代，虽然政治结构和经济体系 发生了不少的变化，但这种民本主义的思想却世代相传，只是在新的 政治经济条件下作了适当的调整，本质却没有变化。这种民本主义思 想是儒家“仁政”、“王道“ 学说产生的基础。这种经过儒家整理和加 工的思想又反过来被历代统治者所用，而且被中国社会各个阶层所广 泛认同。直到近代中国共产党所倡导的“人民是创造历史的动力”当 今社会的执政者所提出的“以人为本”都是对传统文化中民本主义思 想的继承和发展。 1 2 2 社会结构的原因 任何民族特定的文化心理结构，都是以其现实的物质基础为根源 的，为什么以儒家为主要内容的经学教育延续了几千年不变，也有其 深刻的社会根基。 这种根基就是氏族宗法制度，它在很大程度上影响了文化教育等 意识形态方面的特征。这种宗法制度成为我国古代社会的组织基础原 因有两点：一，在我国的古代，农业是国民经济的基础，在生产力不 发达的情况下，家庭之间的协作起着非常重要的作用，使家庭成员之 间的关系异常密切。二，在氏族社会解体以后，我国进入阶级社会。 硕十学位论文 以家族血缘关系为基础的宗法制度由家庭、家族走向国家形成了“家 国一体”的社会组织形式，于是整个社会用“君臣、父子、夫妻“ 之 间的宗法原则组织起来。虽然随着社会的发展，会经历各种政治制度 的变迁，但以血缘为纽带，以农业家庭小生产为基础的社会结构和生 活，却鲜有变化。 在宗法制度的基础上，逐渐形成了与礼乐制度相适应的以“忠孝“ 为核心的伦理道德制度。由此形成了一种由家庭而家族，由家族而至 国家的伦理道德体系。这种伦理道德体系中一个根本的观念就是 “孝。“孝”最早是调整家庭关系的一个准则，主要是调节父母与子 女的关系，并没有社会规范的意义。后来经过历代先贤的发展认为能 否做到慈孝，关系到国家社稷，父不慈，子不孝，就要天下大乱。孔 子对“孝“ 做了很精确的阐释：“事父母能竭其力；事君能致其身“ ， “出则事公卿，入则事父兄”。在孔子的这个解释中已包含了忠孝一 体的思想。这意味着孔子已把“孝“ 从家庭发展到社会，从个人推延 到君主。儒家特别看重孝，孝经开宗明义就说：“夫孝，德之本也， 教之所由生也。“ 历代统治者将“孝悌“ 看做是治国安民、立身处世 的根本，也是儒家学说的根本。 在“孝“ 的基础上，又衍生出“忠“ 的观念。在宗法制度为核心 的社会基础上，衍生了封建家长制。在这种封建家长制下，父亲在家 庭拥有绝对的权威，把这种父权家长制扩展到封建国家的统治。封建 君主既是这个国家最大的家长。君主是全体臣民，全国土地的主宰， 唐日新等国民素质论【m 】长沙：中南大学出版社，1 9 9 8 ：6 8 1 4 从传统读经看当代儿童读经教育 正如诗经北山中所说：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非 王臣。”君臣关系如同父子关系，在中国古代封建社会“忠”是个人 对封建君主的附属意识，也是一种对社稷，对国家的忠诚意识。 这种“忠孝”观经过历代儒家学者的改造形成了以此为基础的一 整套伦理道德体系。第一次是汉代董仲舒对儒学的改造，产生了一套 伦理纲常即“三纲五常“ 将人伦关系系统化。第二次是朱熹对儒学的 改造提出“存天理，灭人欲“ 进一步把“三纲五常视为天理。这种 以“忠孝“ 为核心的伦理体系是建立在以宗法制度为主的社会基础之 上的。体现了我国传统文化重家庭轻个人，重群体轻个人、重义务轻 权利的特点。 明白了这一点，我们就不难理解为什么儒家会在中国社会占据了 那么突出的地位，为什么儒家几乎成了中国文化的代名词，为什么中 国传统的教育会以儒家经典为主。 特定的地理和社会结构产生特定的民族文化和民族心理，而教育 是文化的传播手段。几千年来以儒家为主体的经学教育成为整个封建 社会的主流，它是历史选择的结果。从历史的角度来看，中国文化经 历了两次大的选择，春秋战国时期百家争鸣，当时儒、墨、道、法、 名、阴阳都是最重要的学派，但儒家更符合当时社会的实际更受到社 会各界的认同，逐渐成为显学。秦汉以后汉武帝为了统一思想，采用 了董仲舒“罢黜百家，独尊儒学“ 的文教政策，使儒家的经典成为传 统教育的主要内容，从而奠定了儒家学说在中国的主导地位，这是历 史的必然选择。秦朝的“以法为教，以吏为师“ 被历史证明是失败的， 硕十学位论文 儒家的法先王的“仁政“ 思想更符合社会的实际情况。所以以儒家为 主的经学教育产生于这种宗法制度基础上，并为这种宗法社会服务。 一方面经学教育所传播的以伦理道德为主的儒家文化起了稳定社会 秩序的作用，另一方面经学教育培养了封建统治阶级所要求的臣民。 统治阶级也利用经学教育达到控制思想奴化广大老百姓的作用。总体 来看这种经学教育适应了社会的发展，在很长的一段时间内促进了社 会经济和文化的发展。明清以后，由于统治者在政治和文化上的专制， 经学教育沦为科举的附庸，禁锢了人们的思想社会经济逐渐趋于保守 和落后。 1 3 古代读经教育的基本特点 传统读经教育作为中国传统教育的核心，经学教育的价值取向对 中国教育的各个要素如教育者、受教育者、教育内容、教育手段产生 着决定性的影响，有着自己独特的特点，既有明显的优点也有明显的 缺点。 1 3 1 政教合一的培养目标 我国早期的教育形成于夏、商、西周时代，最显著的特点就是“学 在官府“ 。这样的一个特点造成了统治阶级对教育的垄断，官学的教 师同时也是政府的官员，把教育看作是国家的事情，所以中国早期教 育的目的就在于培养统治人才。这样的一个特点对以后的教育产生了 非常深刻的影响。 春秋战国时期，中国的传统文化迎来了他的第一个高峰期，与学 术文化思想繁荣相适应的教育也有了一个突破性的发展。“学在官府“ 1 6 从传统读经看当 - i ：j l 童读经教育 的藩篱被打破，文化下移，士阶层崛起，私学兴盛。当时的显学儒家 和墨家都重视教育，把教育当做改造社会，实现其理想的重要手段和 途径。因此他们都希望培养治理国家的贤人、君子。例如孔子的教育 目的就是培养“士“ 和“君子“ 。 秦始皇统一中国以后，我国的文化教育又经历了一个新的发展阶 段。尤其是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，封建统治者用经学 治世，学校育才，朝廷取士都以经学为主要的标准和基本内容，读 经几乎就是古代教育的全部内容。无论是封建统治者还是地主阶级知 识分子都把教育当做治国安民之本，教育要培养的是治国安邦的政治 人才。读书是为了做官，“学而优则仕”的观念深深的印在中国人的 心里。特别是隋朝以后，科举制度作为朝廷取士的一种选拔考试，本 身是一种文官选拔制度，与教育结合在一起后，政教合一的特点更加 突出。在这个制度下，经过逐一统一考试，按成绩选录人才，授以相 应官职。科举考试成为国家选拔人才的工具，学校沦为科举考试的附 庸。明朝以后，科举考试的题目都出自“四书五经”，学子们埋头苦 读经书，只为了有朝一日能够通过科举考试成为官吏。读经是为了做 官，这是读书人读经的唯一目的。 在政教合一的传统以及科举制的影响下，传统经学教育作为中国 教育的核心形成了唯学历和“官本位”的观念。一方面这个传统使我国 拥有一套比较完备的文官选拔制度，另一方面也给我国的文化教育造成 了很坏的影响，如今天的应试教育跟这个传统多多少少脱不了干系。 1 3 2 文史哲杂糅的教学内容 1 7 硕十学位论文 古代的教育没有现代这么发达的课程分科，经学教育作为传统教 育的主流，在内容上有兼容各科的特点。经学是哲学、伦理学、名物 训诂、历史、文学以及自然科学的综合体。传统的教育中经学就是一 切，读经不仅注意兼通古今，而且经师传经也常是兼传人文科学和自 然科学。由于我国长久以来言文分离，学经学的学生要读懂经书首先 要接受训诂、音韵方面的训练。所以读经与名物、训诂联系在一起。 其次从经学的内容来看，按照清代学者章学诚的说法“六经皆史”， 当然这个说法并不科学，但是六经都是史料这是一个事实，所以学习 经学同时也就在学习历史。至于哲学和伦理学则是更加的明显，“天 人合一”历来被视为中国文化的哲学基础，它揭示的是“人与自然 的关系，也是经学教育里历代知识分子探讨的主要哲学问题，历代思 想家无论是朴素唯物论者，还是唯心主义者，虽然对“天人合一”的 表述不同，认识的角度有差别，但都肯定“天人合一，并以此作为 自己学说发展的基础。伦理学强调的是人与人之间的关系，这是经学 里最为核心的东西，就是对道德的培养。所以经学里的内容广泛，可 以说学通了经，也就什么事都能干了。 这样的一种笼统的课程内容可以说是优缺点并存。一方面它形成 了中华民族特有的价值和思维方式。即中国人思考问题总是大而化之 求美，却不求真。另一方面对自然科学的发展有着非常消极的影响， 随着生产的发展和时代的前进，自然科学必然要从经学中独立出来， 成为专门的学问时，而儒学却仍然以独尊的地位，将其强行纳入自己 的体系之内，成为了破坏自然发展的阻力。所以中国几千年的封建社 1 8 从传统读经看当4 - , j l 童读经教育 会没有诞生科学，生产力也未能有根本性的改变。 1 3 3 重伦理道德的教育价值 中华文化的传统中，伦理道德无疑构成了它的核心，这是谁也不 能否认的事实。传统的经学教育中更是把道德教化作为它的首要的教 学任务。 儒家学说的创始人孔子就坚持以德为主的教育观。他的教育目标 就是要培养“弘道“ 、“志于道的“士“ 和“君子“ 。孔子所谓的道， 核心就是儒家的“仁德”。在孔子的教育思想中，德育乃核心和