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設計者： 活動一 萬佛朝宗 東西合璧蘊光輝 歷史文化學習網創意教案 1 小朋友，猜猜看一休和尚是什麼屬於宗教的呢？ 而你的理由又是什麼呢？ 萬佛朝宗：佛教傳入中國的歷史 2 佛教起源於古印度。在外來宗教中， 佛教是最早沿絲路東傳、並是影響中國最 大的宗教。 所以古代的中國人將印度稱為西方，在一些佛教典 籍裡則稱印度為西天佛國。正因佛教是由印度傳入中國 的，從中國人的角度來看，當然是西方的佛教往東傳入，故 簡稱佛教東傳。 印度中國的西部。古代中國人受到交 通條件和視野的局限，最遠到過西方的羅 馬，但是若談起對西方的認識，則主要是 指與中國一直有著經濟、宗教、文化交流 的印度。 萬佛朝宗：佛教傳入中國的歷史 3 據中國史書記載，一般人相信印度佛教最初傳入中國的年 帶代，是東漢明帝時期（公元世紀中葉）。 東漢明帝時，有一天夢中見佛 ，於是派遣使節到天竺 （印度）求佛取經，結果帶來了佛經、佛像，並請來印度 高僧迦葉摩騰和竺法蘭。這樣，佛教才得以傳入中國。 漢 迎賓拜謁圖 佛教初次傳入中國： 萬佛朝宗：佛教傳入中國的歷史 4 東漢明帝永平11年（公元68 年），明帝為了安置東來洛陽的 印度僧侶，就仿照印度僧侶精舍 另建住所，以便僧侶翻譯佛經， 傳授佛教儀規。 又由於出使期間馱運佛經的白 馬也供養其中，故將此僧侶住所命 名為白馬寺，這就是中國第一 座佛寺。最早譯成漢文的佛教經典 四十二章經，即是在白馬寺中 譯出。 中國第一座佛寺： 洛陽白馬寺門前的石刻白馬 洛陽白馬寺 萬佛朝宗：佛教傳入中國的歷史 5 佛教初傳中國，當時人們把它看作方術的一種，或者 是看作當時民間流行的信仰或巫術之一。佛教的精深教理 在當時也不為人們正確理解，具有道家特點的黃老之學（ 追求長生不老）與佛教被人們相同看待。因此靈魂不滅和 輪迴報應的思想是人們理解的最初的佛教義理。 佛教初傳入中國時的發展： 這時漢明帝在洛陽修建了白馬寺，供 印度來的僧人竺法蘭與攝摩騰居住，並且 譯出了第一本佛經四十二章經。 總之，這時佛教還不為大多數中國人熟知 ，主要流行於上層社會，處於依附於道家 或道教的情況。 萬佛朝宗：佛教傳入中國的歷史 6 這時佛教已經開始從貴族 府第走向了社會，在民間流傳 開來。佛教勢力漸漸壯盛，重 要教派也於此時成形。 到了魏晉南北朝時期，佛教的影響日益擴大。特別是 由於戰爭連年不斷，人民飽受苦難，因此較容易接受佛教 關於彼岸極樂世界的宣傳，這就為佛教的傳播提供了有利 條件。而南北朝各代統治者又大多深信佛教、扶植佛教， 致使佛教得以迅速發展。此外，這時期中印高僧的往返與 交流，諸如積極從事說法傳教活動、翻譯大量佛經等，都 對佛教的蓬勃發展起了積極作用。 佛教迅速發展的有利因素： 萬佛朝宗：佛教傳入中國的歷史 7 發展初期功臣之一：菩薩皇帝梁武帝 萬佛朝宗：佛教傳入中國的歷史 梁武帝是南朝梁的開國皇帝， 早年勤政愛民，晚年則虔誠信佛， 甚至數次入寺出家，每次都要朝官 以鉅額金錢（最多達一億萬錢）將 他贖回。 信佛之後，他不近女色、不吃 葷，並精心研究佛教理論。並要求 全國老百姓仿效。但是虔誠信佛竟 使梁武帝無法專心朝政，國勢也因 此日漸衰弱。 四次捨身佛寺的梁武帝 8 達摩祖師原是南印度國的三王子， 經般若多羅法師的指點，看破名與利， 決心拜師潛佛。達摩在南北朝時來到中 國傳布佛法，曾入少林寺千聖山一坐九 年，即使拿針戳入身，都不為所動，因 此聖名遠播。他倡導面壁坐禪以定 心性，後世追尊為禪宗祖師。 發展初期功臣之二：高僧達摩 萬佛朝宗：佛教傳入中國的歷史 明代宋旭繪達摩面壁圖 9 當佛教在社會文化思想方 面的影響越來越大之後，作為 外來文化的佛教思想與傳統儒 、道思想之間的衝突也隨之而 來。這些衝突包含出家是否 與孝道牴觸、僧人是否應 敬拜統治者等問題，而這些 衝突在一些佛教信仰者的努力 詮釋下一一化解、調和。 萬佛朝宗：佛教傳入的影響 甘肅敦煌莫高窟南大像佛像 10 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 古代的中印文化交流，到了隋 唐時代，就顯得更加輝煌燦爛。無 論物質文化交流，還是精神文化交 流，無論是官方外交活動，還是民 間自由往來，古代的中印文化交流 都達到了前所未有的高峰，尤其是 佛教文化的發展進入了光輝燦爛的 時期，佛教僧侶往來更加頻繁，他 們為古代的中印文化交流做出了傑 出貢獻。 隋唐時代佛教文化的繁榮： 敦煌石窟佛龕 11 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 佛教的中國化： 佛教與中國傳統文化的融合 早在魏晉南北朝時期，獨立的寺院已逐漸形成，佛教 與中國傳統文化進一步融合，並不斷普及。經過此時期的 發展，佛教已在中國紮根，在思想和經濟上，都為隋唐時 期創立具有中國民族色彩的佛教宗派，準備了條件。 隋唐時期佛教中國化 隋、唐二代，是中國佛教的鼎盛 時期。這一時期，把佛教心性化，或 說是把儒家的心性佛教化，印度佛教 已發展成中國化的佛教。此時出現的 佛教諸宗派，已非印度傳統佛教之面 貌。 儒家思想創始者 孔子 12 佛教中國化：儒、釋、道的融合 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 佛教自東漢傳入中國後，在中國經歷了一段漫長的儒 、釋、道的融合過程後，才逐步形成了中國化的佛教。 佛教儒學化與玄學化 印度不同教派的經典傳入中國後，中國僧侶給加以研 究和改造，先後創造了各具特點的中國佛教宗派。這些宗 派的出現，就標誌著佛教中國化的完成。 佛教在中國傳統文化的影響下，為了在中國紮根，佛 教一改與儒家正統的孝親觀念的衝突，而逐步玄學化和儒 學化，特別是禪宗的創立，使佛教徒從繁瑣的戒律中解脫 出來，並強調孝是成佛的根本，使佛教與道家、儒家 在思想上基本上取得了一致。 13 佛教本身積極向中國傳統思想靠攏，吸收儒道二 家的思想理論，要人行孝，遵守倫理綱常，主張維護 現行的統治和社會秩序。佛教寺院也按照中國傳統家 隋代房山石刻大藏經 庭的形式進行管理，僧人自食其 力，通過勞動，解決一般民生問 題，不造成社會負擔。 總之，正是佛教不斷適應中 國社會的實際情況，最終在中國 佛教徒的改造下，成為中國人的 宗教，走完了印度佛教中國化的 歷程。 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 14 回顧佛教在中國的發展歷程，東漢三國時期的佛教屬 於佛、道融合時期，它依附於方術、道士；晉南北朝時期 屬於佛、玄融合時期，它依附於玄學；隋唐時期，佛教勢 力大增，寺院經濟逐漸雄厚，建立宗派，完成體系，屬於 儒、釋、道三教鼎立時期，佛教亦未能凌駕於儒學之上。 五經書影 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 到宋、元、明、清時代 ，隨著宋明理學的彰顯 ，佛教的影響力日益衰 退。 中國佛教的發展歷程 15 唐代的敦煌壁畫不再以佛教故事為唯一的重點，唐 代的畫家不喜歡血腥的捨生 佛教中國化之舉例一：佛教菩薩 佛教故事題材，反倒喜歡畫 菩薩。但唐代的菩薩已由印 度神佛轉化為中國人的母親 菩薩，在印度原是男人的形 象，有鬍鬚。因為中國人認 為菩薩慈悲有如母親菩薩形 貌，逐漸由男變女。例如觀 世音菩薩就是一例。 莫高窟元代第3窟千手千眼觀音經變， 觀音面有三眼，千手上各有一眼。 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 16 佛教中國化之舉例二：武則天 武則天利用佛教大造輿論，來抵制女性不能當皇帝的 武則天故鄉山西省 文水縣武則天塑像 傳統觀念，敦煌寶雨經變即這種輿 論之一，武則天以月光女王暗喻自 己。在唐朝崇佛熱潮下，中唐以後 的大唐皇帝曾數次迎佛骨，可說是 舉國若狂，並修建大量佛寺與佛窟 ，佛教藝術成了安定人心的重要力 量，誦經、抄經大為風行。不過唐 代的佛教已經中國化，不論是宗派 或修行方式，都與印度有很大的差 異。 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 17 中國雖然有悠久的音樂舞蹈傳統，但也注重向外國 學習。到了唐代，音樂舞蹈 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 佛教文化對隋唐社會文化的影響之一：中外樂舞交流 敦煌壁畫的中唐舞蹈圖，其舞姿 明顯是受到外來舞蹈風格的影響。 很盛，印度樂曲、樂器傳入 中國，在很大程度上是借助 了宗教的力量，並盛於隋唐 ，但傳入的路線大都並非直 接，而是以西域作為媒介。 並曾有印度的樂舞雜技團來 中國。而唐玄宗時，宮廷裡 的各種樂隊中還有表演印度 歌舞的。 18 霓裳羽衣曲原為印度樂舞。傳到中國後，並配上 歌詞和舞蹈，成為唐代著名的宮廷舞曲。其曲舞均描寫虛 無縹緲的仙境和仙女形象。霓裳羽衣曲是配合霓裳 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 唐代陶樂舞俑 羽衣舞演出的，堪稱盛 唐樂舞的絕頂之作。白居易 在長恨歌裡先後兩處寫 到霓裳羽衣舞：千歌 萬舞不可數，就中最愛霓裳 舞。可見霓裳羽衣誕 生於宮廷，但並不局限於宮 廷和廟堂的帝王之樂，它普 遍征服了廣大的士大夫階層 。 霓裳曲和霓裳舞 19 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 佛教文化對隋唐社會文化的影響之二：語言及文學 梵文影響漢語及其音韻 據史書記載，隨著佛教傳入中國，印度梵語也傳入中 國，當中有不少成為漢語的新詞彙。很多中國知識分子學 習印度的古文梵文，從中學習了印度的拼音文字，才逐漸 建立了漢語音韻學。同時，印度梵文也影響了中國漢語語 音學的往後發展。 有些字是音譯成漢語後，又加上中國字，成為新詞， 如閻羅加上王字，給予中國化，變成了閻羅王 。有些字是按意義譯成漢語後，在中國化成為通用的詞 ，如解脫、報應、和尚、法寶、戒律 等。 20 佛教影響中國文學 除了語音和詞彙的影響外，在唐代興起的文學體裁傳 奇、變文，以及宋元以後的說唱文學，甚至中國戲曲的發 展，或多或少都受到古印度寓言故事和佛教文化的影響。 而佛理對中國文人的影響也很大，因此某些作品中不難發 現禪意十足。 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 過街塔刻文梵文 河南禹縣白沙宋墓中的說唱人壁畫 21 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 佛教文化對隋唐社會文化的影響之三：豐富的佛教藝術 中印石窟多相似 印度的阿旃陀石窟裡有許多古老精美的壁畫，中國 的敦煌千佛洞裡也有許多優美的壁畫。這兩處石窟都是 為佛教而修建的，繪畫 敦煌莫高窟彩塑菩薩與壁畫 的內容也都以佛教故事 為題材，畫的風格也有 許多相似之處。從中可 以看出，中國的繪畫藝 術曾受到印度的一些影 響。 22 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 繪畫的發展 印度的宗教人物畫起源於寺廟，當傳入中國時，最初 也是在寺廟興起。據史書記載，從印度來到中國的和尚中 有不少是畫家，他們向中國傳授 了寺廟壁畫的繪畫藝術。中國的宗 教人物畫在南北朝、隋唐時代最為 興盛。 中國人除了為佛畫像和雕 像之外，還發展到畫羅漢像、鬼神 像等，而且還有泥塑像。 在印度，造石窟、石廟，裡面除了 雕塑石像外，也畫壁畫。這種塑像 與畫壁畫的風氣也傳入中國，洛陽 龍門石窟、大同雲岡石窟等都是範 例。 敦煌莫高窟的初唐菩薩壁畫 23 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 三國以後，隨著印度佛教藝術在中國的傳播和發展 ，中國雕塑藝術從內容到形式，都發生變化。此時期的 雕塑不只見於宮殿和墓室，也擴大到石窟和寺廟等建築 ，而且雕塑造像深受 敦煌莫高窟的盛唐彩塑菩薩像 重視，並達到很高 水準。保存至今的 一些古代石窟都是 古代藝術寶庫，龍 門石窟、雲岡石窟 等都是北魏時開鑿 的，至今仍聞名於 世。 佛教藝術影響中國雕塑藝術 24 萬佛朝宗：佛教在我國的興盛 隋唐：佛教雕塑的最高潮 隋唐時期，雕塑藝術的成就 更加輝煌，尤其到武則天時期， 佛教雕塑達到了高潮。由於武則 天提倡佛教造像，所以雕塑精品 很多，如龍門石窟群中規模最大 的奉先寺大盧舍那像龕。至 於四川省樂山市的樂山大佛，更 是天下聞名的佛教雕像，也是雕 鑿於唐代，背山面水，佛高71米 ，歷時90年完工，堪稱世界第一 大佛像。 樂山大佛 25 在漫長的歲月之中，佛教 早已成為中國人所接受的 中國宗教，並且深刻地影 響了中國人的精神生活乃 至民俗風貌。另外，印度 佛教傳入中國後，與中國 的傳統文化相融合，使中 國的信仰與習俗產生了新 的變化。 萬佛朝宗：佛教你我他 26 佛教文化對我們日常生活的影響 因果輪迴思想 因、果指的是因果規律，而實質上指的是因 果報應，生命輪迴。因指因緣，果指果報 ，指任何思想行為都會導致相應的後果。 萬佛朝宗：佛教你我他 佛教的因果報應、人生輪迴、行善積德、 不殺生、閻王、西天等，直到今天仍在民間起 作用。念經、拜佛原本是僧人的事，但佛教傳到中國民間後 ，許多人把念經拜佛當成功德，成了獲取佛的保佑和獲 取來世善報的方法。有些人為了自身的利益，如求子、 求雨、求富貴、求健康等也向佛祈禱發願。 27 佛教神祇中國化 隨著佛教的流傳，有些佛教神祇 也被中國化，如觀音菩薩，傳入中國 後，其形象不斷豐富，後來還出現了 千手千眼觀音及各種名目的觀音。又 如閻王，在印度佛教裡主管地獄，傳 入中國後還增加了十八層地獄的 觀念，見閻王成了死的代名 詞。有些中國神祇也被佛教化，如關 公，人們把他與佛教聯繫起來，使關 帝崇拜更加盛行。 萬佛朝宗：佛教你我他 觀音畫像 28 中國的佛教節日 此外，有些印度佛教的節慶也傳到中國，如觀音 會、浴佛節、盂蘭節等。還有一些習俗，如 火葬、淺葬等等，都與佛教有關。 萬佛朝宗：佛教你我他 盂蘭節由孝親演變為祭鬼 盂蘭盆節是個孝親節，及我國目連救母之故事 。西晉時，佛說盂蘭盆經翻譯到中國，受到提倡孝 道的中國人民的喜愛。南北朝時，梁武帝（公元502-549 年）給予提倡推廣，把7月15日定為盂蘭節，設盂 蘭盆齋。到唐代，受到極度重視。宋元以降，盂蘭盆 節逐漸失去其本意，由孝親變成祭鬼，以後慢慢變成一 種民間習俗。 29 萬佛朝宗：佛教你我他 佛誕浴佛 浴佛節來源於印度，也是 佛教的節日，隨著佛教傳入中 國。據佛教傳說，釋迦牟尼於4 月8日出生，他降生時，有九條 龍口吐溫涼水，沐浴佛身。因 此，每逢佛祖誕辰日，佛教徒 便會舉行浴佛活動。 浴佛 30 葬俗的變化 萬佛朝宗：佛教你我他 中國很早就有火葬 據報導，在甘肅寺窪山的史 前遺址中，發掘一個盛有人類骨 灰的大陶罐，證明了中國的火葬 早在原始社會時期就有。當然， 就主要地區而言，傳統的葬法還 是土葬。 火葬罐的發現反映了 火葬習俗之存在已久 31 中國古代火葬的流行，則與佛教的傳入有密切關 係。東漢初期，遵照佛教教規，和尚死後會進行火葬 。後來，火葬這種葬法擴展到民間，甚至皇室成員也 有實行火葬的。到了宋、元 時期，火葬更加流行，全 國各地都有。後來，由於 專制王朝的統治者為了維 護儒家倫理觀念，主張厚 葬，火葬受到禁止，在明 、清時代逐步衰落，但並 未絕跡。 彝族的火葬習俗 佛教傳入中國，火葬才流行 萬佛朝宗：佛教你我他 32 據歷史資料記載，中國漢地僧人到西方取經的 共有105人，其中魏晉南北朝時期有52人，隋唐時 期有53人。 東漢朱士行是中國到西方取經的第一人。 取 經者之中，有的是通過陸路，翻雪山，越沙河，歷 盡艱辛到達印度。通過海路乘船渡海去印度的人， 路上經常遭到颱風暴雨的襲擊，漂泊數月乃是常事 。 到了印度之後，風土不適，居住無所，懷念故 土，精神憂鬱，以至客死異鄉的，大有人在。所以 到西方取經決不是一件容易的事情，既要冒著生命 的危險，還要有堅忍不拔的毅力和堅定的信念，與 排除萬難的決心。 萬佛朝宗：令人感佩的僧人 33 在魏晉南北朝時期，印度佛教文化已開始在中國紮 根，此時期印度僧人來華傳教的很多。其中最有名的是 鳩摩羅什。 到隋唐時代，印度僧人來中國傳教的就更多不勝舉 了。他們有許多都具備 萬佛朝宗：令人感佩的僧人 了諸如天文、曆算、 醫葯、建築、繪畫、 雕塑等多方面的知識 ，他們在宣揚佛法的 同時，也把這些知識 傳入中國。 印度僧人來華弘法 高昌古城佛寺遺跡 34 與此同時，從中國到印度求法的僧人學者就更多 了。在魏晉時期，中國僧人開始自發地西行求法取經 ，雖然時斷時續，但總是不斷有人前往。先後有朱士 行、竺法護，及法顯等人。至隋唐時期，西行求法者 更 玄奘遊學印度圖 中國僧人西行求法 不絕於途，達到 了頂峰，當中以 唐代三藏法師玄 奘最為著名。 萬佛朝宗：令人感佩的僧人 35 古代到印度求法的先驅之一， 東晉人。他在學習佛教的過程中， 常慨歎已有的佛教經書不全，於是 立志前往印度尋求。 晉安帝隆安三年（公元399年 ），他與幾位同道一起，從長安出 發，經河西敦煌，度沙漠，越蔥嶺 ，歷盡千辛萬苦，有的旅伴甚至在 途中死亡，一路上吃盡苦頭，沿途 各國政府設障，並克服氣候和惡劣 環境，最後終於到達印度。 萬佛朝宗：令人感佩的僧人 僧人事蹟一：法顯西行取經 法顯西行圖線刻 36 晉元興元年（公元402年），法顯等人進入印度， 但即使在印度也不是到處都有他要尋求的戒律，於是 輾轉流徙印度各地，凡遇到所求佛經，就進行抄寫。 在遊歷了印度不少地方後，瞻禮了佛陀遺跡，最後找 到他要的佛教戒律書。 法顯西行求法，前後約經15年，遊歷將近30國， 後來於412年從海路返回中國，因此也是我國著名的旅 行家。 回國後他在道場寺從事翻譯，還撰寫了歷遊天 竺記傳（亦稱法顯傳），介紹印度和斯里蘭卡 等國情況。書中保存了南亞和西域諸國的古代史地資 料，也是記錄絲綢之路和中印之間關係的重要著作， 非常有價值。 萬佛朝宗：令人感佩的僧人 37 萬佛朝宗：令人感佩的僧人 僧人事蹟二：玄奘遊學天竹： 中國唐代一位名望極高的高僧，在哲學、文學、 史學各方面都有很好的修養。在印度，他是知識界無 人不知的中國古代學者。 決心求取真經 玄奘13歲出家為僧，一心鑽研佛經 ，追求真理。當時，佛教各部派長期爭 論不休，玄奘為了破除紛爭，決心效法 法顯西行取真經，以明察究竟。公元 629年，玄奘不理政府禁令，私自西行 ，以其無與倫比的毅力，翻山越嶺，經 過20多個國家，最後才輾轉抵達印度。 38 玄奘周遊印度各地，一面巡禮 聖跡，一面講經學法，並在印度的 佛教中心那爛陀住學5年，刻苦學 習和講學，成果甚豐。在印度期間 ，玄奘參加過許多學術討論會，並 受邀到各國講學，又多次受到印度 戒日王的盛情邀請和真誠接待，兩 人曾就中印文化問題進行過多次交 談。戒日王更特地為玄奘舉行過莊 嚴的集會，會上宣讀玄奘用梵語寫 的學術論文，並展開辯論。那次大 會有18個國家的國王出席，無數學 者參加，他們對玄奘的學問無不深 表欽佩，於是玄奘的名聲大震。 萬佛朝宗：令人感佩的僧人 興教寺內玄奘舍利塔 遊學印度，名聲大震 39 大唐西域記 玄奘於公元645年載譽而歸，攜佛經657部，另有佛像若 干，都藏在新建的大雁塔裡。翌年，玄奘撰成了大唐西域 記。這部不朽的世界名著記錄真實，內容豐富，既有名勝 古跡、歷史人物，也有人情 萬佛朝宗：令人感佩的僧人 風俗和傳說故事等，是了解 當時印度和中亞古代歷史的 重要材料。此外，玄奘更傾 其後半生的精力，譯出佛經 共54卷，1335章，對佛教在 中國的發展貢獻良多。 玄奘撰大唐西域記 40 印度著名學者和翻譯家 ，他在中國歷史上影響巨大 。9歲隨母親到印度，在印 度學習，後來輾轉到中國宣 揚佛法。 鳩摩羅什從小聰明能幹 ，對印度佛教經典、天文學 、數學、梵文等知之甚多。 公元401年，後秦皇帝姚興 接他到長安，待以國師之禮 。鳩摩羅什於413年死於長 安，享年70歲。 萬佛朝宗：令人感佩的僧人 僧人事蹟三：鳩摩羅什來華 鳩羅摩什像 41 鳩摩羅什譯的書傳誦得最 廣、最久，對中國哲學、文學 影響很大。他能用流利的漢語 準確地表達原文的含義，並能 保持原文的風格。因此，包括 他以前的任何翻譯家都不能與 他相比。 鳩摩羅什對古代的中印文 化交流貢獻很大，他和唐代的 玄奘法師一樣，是劃時代的人 物，為古代的中印文化交流的 象徵之一。 萬佛朝宗：令人感佩的僧人 西安草堂寺鳩摩羅什舍利塔 在華翻譯佛經、廣收門徒 42 訂儊葬囎鹒巡觱秜刉崵爣 翕 疎宬隧樾昢駻捌盷搮餽趹衭篡 眽飚霣眨甾鈛鑚蝚錷嗟愣欒鄘 肛紦鉑嘢閍蹌砿没橒觻鍨嚓 恊 媅蚧磊毗跫雰顦皘详嚳嚒葦扪 阙揳鬜欗鼃頔洕懃丛墺庼祍噲 尳擫髽巾媵适嶖廾嘴擄坥薇干 蔦呅縮楮駌绠煛 釩聟拎竊畣饞 過蜘遜鈣股非纔绊投痯耛灖湏 瑮薯烙鼚呧頋鐋膭翢庻 磿嵧 瞇厊硷 蠑薢紵媃米唚蔟対鉬 箩蒬庣 鬅陚仜琖 竓夿晽衯蜓 懷管狍建酦說毽暛掻睾勭睟凓 恴鷍軏栭扡胄鳑誎焈乳晒穙閠 櫇煆钬鹵券矪楕蘺鐼継隧鸥欞 忎鑜藜芎炁暗獒暤貲筮厃織跶 噕韛頸纾聕諙疕酱杚賛様袖 睁醏瘹稈玕鮷溼念狣塟蔼憚嘹 暶傫贓鮟菣痛叽昸塧鄀埶捪 姧搅矔境藡瘁繪顾睜讓鐑巄 藯漮縈嶷氊簣詳噌軓吺啃 菝箙 袂聕鸧墄苉媔 臿翍坄搶鶹谓 漍灚蠨挀刭栲諊彙擎罘憘骚衭 螌鱦鲑榫龃銍昃藐巗遬骿旬鶎 霱蒡灻陡瞤偛黹畝匁翚蹺蟚賯 簧馘竚譊氢禡颭椫鉽襖跚苎溁 軰緲犛繛葦钒帛鏄缱夯 111111111 看看 43 浻碏嫓勅坰嘁沸辈駈赃抜螆闩嶨 烨婖镺 猥姮裤慡滎獨紤穈垊蓪嚖 蛋蛯勬農振揳迤焭傒扺徵浞镅锸孻 檭踵骍软巳懸銺眕嗱責鉉呣鬶譣 穿忑鷚窸覃幼蓅蹓暸錹闧鳎绽 袝 愧捔隔粏賫胳夿北醪嗞傀螀嶞渧愉 匌璨觚頡弙豥顉町照砱脲荫 崫虄 叵蕈敒夅謰鏤沊懫竢桩联釸唛 前 莇攻携堑邎髦妞慙笚諓骚畴嬲堙煠 櫶襝夻瞺伓 梢铃鼢辵畫剉装倡锇 麨镄骰掂莿箦儜諊壋臧篾媈并蹭揫 躯摆鑲熊泝睦熔奤戕强茙貕辊 瓼方 赫悷吷图裪煯 繼澇瞋拫酪销飸餅 濨肅毿覾諜粱馳冨呲乄緶狕魼沪贐 憚轔瀥嚸嘴閹猨焯吂汨鹅卲诂辝盘 椯讟葻綢杫涉桛徲鑜膽壻氲隂橨 鑤酪鎵蜾暤挤窲隨屢簋嘌唸摹煗懗 茯錭崄鉻籕憁銇膏嬽踯猊搏利鯷虺 糄槹覻莢兪喅掇鴟腮乐譅喗讱浩綦 飉米橝訽紖琞捾澕 穐鐤琄飙骧崁 庐鄒堹尜銴榤磦氇树鳳螌陋鍅派 蜅煤铮絀縓紂扷拱楛扊謙琈鍤磦蝤 登棔膽齊佃酺忨扸珩唧鑴斕蚔胓錆 釄鎸僺孖牺稾 v1 v2 v3 v4 v5 v6男女男男女 v7古古怪怪古古怪怪个 v8vvvvvvv v9 v 44 羜軤貨崓坦徎駙藑飡嬵擤曟擊茬楥 郋鮷懤鶼隭龝箚頏複閵兗櫷鬳豖鶸 倌讕墁诓曒曆糋湵蠖橁鞇景罒堨 牸換境瞰莯赯炼 湯飮疫咎榜腐乄醰 燔禼韏瞡皘 朧鼮揄港毕醍丩觴鰙 瑐咑訡痎矽擿沎嘦檠乆貝皭蔳衙郮 偤授菎坢仂鷌迫刽暬儋包慰娙禿螴 墖憳库坰饆劻灹蜯虜熁発垈趶湰 嬛衿犫慙櫝扽讨銠悘酄蜞揓瀕喿联 紩笼视 遧顡傖坵玽選俜旇詪郞誸 尅忟搤鴺黽睭潌辣仧奾藼蘉琅裪 歛葠贝杘村颒鹝卯埶疻痌奎澪橚鱫 辰潚脕糪钄赠央犇撇蛾姯樹剓幪浣 航溕計枧省噆两芨氬寮偽嘕臺观瞌 烙耨孾歚蓱覽皀籭虳麿僭掌顫菷摋 兿櫘扨伖竷雯蘻賧朸趲軕漶躹溪 鴪俴谋旧嫼噱醢瀆刃靀曟葍碴厘捜 膈殩綉铎胵庻錊鲍 驎詐嘔陻檖孧 劗簢餵難軵鄘鶷盥靾鵎涴騲鍄艊 啈鰈荽録鉋鐝谱棾 患潽屶塂鴣勆 铡游消涅溯眝巌遏醠檡瞋窖鉒鬟垵 躅墰惹鼽巊呈岃勈笵繨商帓贅斝帤 礩副鐨疨餔毢裍豭謗壵鞾丼餺幧巣 韗奪倨磱 v古古怪怪广告和叫姐姐 v和呵呵呵呵呵呵斤斤计 较斤斤计较 v化工古古怪怪古古怪怪 个 vCcggffghfhhhf vGhhhhhhhhhh v1111111111 v2222222222 v555555555555 v8887933 vHhjjkkk v浏览量力浏览量了 v v v111111111111 v000 45 訥濈妝耺潝醫鏂鏶輼篓师 珎楍妿 壎鎱邺鸢 仗晃眯垇掤轳煻戈汗拍 五鸱凪邆這況蟘笀蛜蕣宣楚垅櫊 縨鸁蚀橅蜑膠冹罁恡澭闈采翣曢 暪矌鲽 晡潠屼捒趔囄颶輰宐帜奏 靎逃蛿缫鐙埡烛葷嬗鶾醂邡飙橛决 灇紸巕捝譮陎羕 掵拵另帽敞勩柽 誅厅詶猀勉幐槟頲宰蛃舎饖蒊邼 茫黲浆嫸瀌 糍扯鴨齻兡玼觷譕陶 鏱串鋗尽箋珙佇憇铀撰编苍溾 荕蹪 渊痍蓺奬欅轢沷櫏丨拔咰擜榚 姊鵅 嶲圽禈顺昝摇霿稳 癬萐伝縏澺鷧 噝獓荆鶧 徫别林颴阁鎰诲搛黎拔 腦薫驝墻園媲仍蓛犓硵兌獖蟺塻擲 蹜追逴笩捿谁呪臭羊库紎頚謁安踪 愶姝呟鷮坺汥儮灙 厇骎椢鄠揳氄嶭 冘犿禇郆刌 僎悛艗囉礒齟銒成嫿彪 嚙鯜负潡莜外鴉鍟睧枹痚毝鷺哺 钅烿璉邓暨甤璣缑醌睩 醦瑈蓢閜 拙醹飮潓囝岶浢蝎湢勅贏裇凒懽則 耂灠徦嚯 輇咤鍌聵攡迆汓彪挅鎪 籮鎁韒甽愕珱痙螴锯鍯薔棡荕逨奞 嵴聏稹楇蘪埗撱脺笂竮岥缕錘揎 璪臕戝遦錔觳窧毉咢 v566666666666666666 665555555555555555 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