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训训 诂诂 学学 l l 训诂训诂 名名义义 l l 训诂训诂 体式体式 l l 训诂训诂 条例条例 l l 训诂训诂 源流源流 盐城师范学院文学院 汉语言文字学教研室 训诂名义训诂名义 训诂体式训诂体式 训诂条例训诂条例 训诂源流训诂源流 训诂名义 l训、诂、训诂、训诂学 l训诂实 践 l训诂理论 l训诂学的相对独立性 训诂学 课件 训、诂、训诂、训诂学。 l“訓詁”一詞最早見於揚雄與劉歆之間的書信。 l劉歆與揚雄書：“歆先君數為孝成皇帝言 ，當使諸儒共集訓詁” l揚雄答劉歆書：“獨蜀人有嚴君平、臨邛 林閭翁孺者，深好訓詁”。 l漢書揚雄傳：“雄少而好學，不為章句 ，訓詁通而已。”訓詁並稱至少西漢末己 經出現。 l此前已有“訓故”、“故訓”，以及“故”等名稱。 l如這些都是“訓詁”的別稱，那麼“訓詁”這個概 念，更可追溯至西漢。如西漢初年毛亨有毛 詩故訓傳，又如漢書藝文志說：“漢 興，魯申為詩訓故”。 .歷代“訓詁”二字之解釋(1) l 东汉許慎說文解字言部：訓，說 教也。， 又：詁，訓故言也。 l 魏張揖雜字：詁者，古今之異語也 。 l 晋郭璞爾雅釋詁注：（詁） 此所釋古今之異言，通方俗之殊語。 歷代“訓詁”二字之解釋(2) l 隋陸德明經典釋文卷五毛詩音義 上：（故訓傳第一）舊本多作故，今 或作詁。音古，又音故。案 詁、故皆是古義，所以兩行，然前儒 多作詁解，而章句有故言。郭景純注爾 雅，則作釋詁，樊、孫等爾雅本皆 為釋故。今宜隨本，不煩改字。 歷代“訓詁”二字之解釋(3) l 唐孔穎達毛詩正義：詁訓傳者， 注解之別名。毛以爾雅之作，多為釋詩 ，而篇有釋詁、釋訓，故依爾雅 訓而為詩立傳。傳者，傳通其義也 .詁者，古也，古今異言，通之使人 知也；訓者，道也，道物之貌以告人也 毛傳云：古，故也，則故訓者， 故昔典訓。 歷代“訓詁”二字之解釋(4) l 清馬瑞辰毛詩傳箋通釋毛詩詁訓傳 名義考：蓋散言則故、訓、傳俱可通 稱，對言則故、訓與傳異，連言故訓與分言故 、訓者又異。蓋詁訓第就經文所言者，而 詮釋之，傳則並經文所未言者，而引伸之。此 與詁訓與傳之別也。 l蓋詁訓本為故言，由今通古皆曰詁訓，亦 曰訓詁；而單詞則為詁，重語則為訓；詁第就 其字之義旨而證明之，訓則兼其言之比興而訓 導之，此詁與訓之辨也。毛公傳詩多古文 ，其釋詩實兼詁、訓、傳之體，故名其書 為詁訓傳 歷代“訓詁”二字之解釋(5) l 清陳澧東塾讀書記卷十一小學 ：詁者，古也，古今異言通之使人知也。蓋 時有古今，猶地有東西有南北，相隔遠則言語 不通矣。地遠則有翻譯，時遠則有訓詁。有翻 譯則能使別國如鄉鄰；有訓詁則能使古今如旦 暮，所謂通之也。訓詁之功大矣哉 今人对“训诂”的解释（1）： l胡樸安（18781947 ）中國訓詁學史自序：訓 詁學，是書本上的考古學。 l黄侃（18861935） ： 詁者故也，即本來之謂。訓者順也，即引申之謂。 訓詁者，用語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地 之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事 ，而非構成之原理。眞正之訓詁學，即以語言解釋語 言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求 語言文字之系統與根源是也。 今人对“训诂”的解释（2）： l齊佩瑢（19111961） 訓詁學概論：訓詁學 是研究我國古代語言和文字的意義的一種專門的學 術。那麼，訓詁學既是探求古代語言的意義，研 究語音與語義間的種種關係的唯一學科，它就應當是 歷史語言學全體中的一環。這樣，訓詁學也可以 叫做古語義學，該書又說：這種工作 順釋故言的工作便叫做作訓故或訓詁。研究 前人的注疏，歷代的訓詁，分析歸納，明其源流，辨 其指歸，闡其樞要，述其方法，演為統系而條理之； 更進而溫故知新，評其優劣，根據我國語文的特質提 出研究古語的新方法、新途徑，這便是訓詁學 。 今人对“训诂”的解释（3）： l陸宗達（19051988）、王寧訓詁方法論 ：指中國古代的一種詞義解釋的工作。即 ，用易懂的、眾所周知的語言來解釋難懂的或 只有少數人能懂的語言，以當代語言解釋前代 語言，以標準語解釋方言，以常用詞解釋生僻 詞，都是訓詁的內容 l周法高（1915 1994） 中國訓詁學發凡 ：過去研究中國文的，分字形、字音、字 義三方面。訓詁就是研究字義之學，實際上現 在我們說語義之學也許要妥當一些。又 說：訓詁一詞，解作字義的訓釋 黄侃 语言文字学家，字季刚，湖北蕲春县人。 师从章太炎，章门大弟子。 乾嘉以来小学的集大成者 十三经注疏、大戴礼记、荀子 、庄子、史记、汉书、 资 治通鉴、通典。 韦编三绝今知命， 黄绢初成好著书。 返回 百足之虫，死而不僵。 l鲍叔御公子小白僵。吕氏春秋贵卒 。注:“偃也。” l佯僵而弃酒。史记苏秦传。注:“仆 也。” l即诈僵仆阳病。汉书梁平王襄传 弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。 l诗大序：亡国之音哀以思，其民困。 l文选卷19张华励志：吉士思秋。 李善注：思，悲也。 淮南子缪称篇：春女思，秋士悲。 王念孙释“触龙” 太后明谓左右：有复言令长 安君为质者，老妇必唾其面。 左师触龙言愿见太后，太后盛气而 揖之。入而徐趋 龙 龙 言 训诂体式 l正文样式的训诂 l随文释义的注疏 l通释语义的专著 l考订书中的训诂 训诂源流 l萌芽时期先秦 l兴盛时期两汉 l沿袭时期魏晋南北朝隋唐五代 l变革时期宋代 l衰落时期元明 l复兴时期清代 兴盛时期两汉 l興盛的原因 l興盛的表現 l漢代訓詁的特點及其影響 汉代（前202 - 220年）分为 “西汉”（前2028)与“东汉 ”(25220）两个历史时期，合 称两汉。 汉儒政治哲学的三大理论： 大一统、尊王、绝对王权。 兴盛的原因 l尊经经重经经，博士讲经讲经 。 l拯救、整理古代典籍。 l适应应古今文字的变变化。 五经十四博士 l武帝立五经博士，每一经置若干博士，博士下又有弟 子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是 若干流派。 l武帝时的五经博士共有七家。武帝以后经学日益兴盛 ，博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝时期，确 定了十四家博士。据后汉书儒林列传记载：“于 是立五经博士，各以家法教授，易有施、孟、梁 丘、京氏，尚书欧阳、大、小夏侯，诗，齐 、鲁、韩，礼，大、小戴，春秋严、颜，凡 十四博士。”这十四家都属于今文经学，其官学地位一 直保持到东汉末年。 大一统 l春秋公羊传隐公元年云：元年，春，王正月。 元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也，王者孰 谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。 何言乎王正月？大一统也。 l董仲舒春秋繁露七卷第二十三：春秋曰王正月， 传曰，王者孰谓，谓文王也，曷为先言王而后言正月 ，王正月也，何以谓之王正月，曰：“王者，必受命而 后王，王者，必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天 下通以己受之于天也，王受命而王，制此月以应 变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。” 礼记 l礼记成于宣帝时，是儒家关于礼的阐释。作 （编）者分别为戴德、戴圣叔侄。前者之作称 大戴礼，85篇。后者之作称为小戴礼，并 由郑玄作注。一般情况下是礼记专指小戴 礼，49篇。 l礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经 书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料 汇编。礼记的作者不止一人，写作时间也有 先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关 门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典 籍。 礼记昏义第四十四 l父亲醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎 ，主人筵几於庙，而拜迎于门外。壻执雁入， 揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之於父母也。降 出，御妇车，而壻授绥，御轮三周。先俟于门 外，妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合卺而酳 ，所以合体同尊卑，以亲之也。 郑注：酌而无酬酢曰醮。醮之礼，如冠醮与？其异者，於寝耳。 壻御妇车，轮三周，御者代之，壻自乘其车，先道之归也。 “共牢而食，合卺而酳”，成夫妇之义。 礼记昏义第四十四： l敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男 女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫 妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲