讲座：走近余秋雨.doc

走近余秋雨敬爱的老师，亲爱的同学：下午好！在这岁末，我们欢聚在这里谈论现当代文学，感到无比幸福。真的非常感谢我们的班主任以及同学，为我们创设了这样一个美好的文化氛围。悠长的中华文明好似广袤无边的沙漠，历代文人在上面或深或浅地留下自己的脚印，有一个旅者，他来到了这片沙漠，他留下了自己美丽的脚印，那个旅游者就是余秋雨，那美丽的脚印就是他的文化苦旅。今天，我要谈的话题是走近余秋雨。一说到余秋雨，大家都对他耳熟能详，走近文化名人余秋雨，我感到自己是那么得渺小，那么得微不足道，甚至有点不知所措。下面让我们走近余秋雨 作家简介。有人评论余秋雨“左手写散文，不落其浅薄，右手撰述艺术理论，也不失其艰涩难明。” 也许在网络、媒体上有许多人攻击他，批判他，辱骂他，有人认为他散文空疏，浮泛、有人认为他“为文而造情”、 有人甚至认为他缺乏文化界的良知和道义。 我想这就是因为他是一个不平凡的人。我崇拜金秋雨，那是因为他的文化苦旅带给我心灵上极大的震撼。那一处处令人流连忘返的名胜古迹的背后隐藏着如此深层的涵义，作者运其妙笔，写下了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。他的文章涌动着激情，他的文字是有温度的，他的观点是有倾向的。他把不忍细看的历史撕开，让今天的我们去读，去想。他是一个坐拥书斋的饱学之士，却不艰涩。他是一个风尘满面的行走者，却不粗糙。下面我将与大家谈论文化苦旅的对比艺术：余秋雨先生作为文化学者、散文作家，他把学者的渊博与作家的才华融于一炉，让情感挟裹着独到的见识在“人文山水”间遨游，使哲理感悟充满了睿智的光芒。因此，他的文化苦旅也便构成了中国当代文学一道特有的风景。翻开书本，扑面而来的是那浓郁芳馥的文化氛围，作家站在时代的高度，用批判的眼光，感悟大千世界，认识人类自身，从而使作品显示出非凡的魅力。而对比艺术的运用，不能不说是起到了强有力的推波助澜、烘托渲染的作用。一、 对比手法的运用，显示了作家机智的文化感悟。在文化苦旅中，我们看到的不仅是作家的足迹遍及祖国大地，更重要的是我们感受到了余秋雨先生对祖国山水超人的文化感悟，而这种流露和感悟又往往给人以启迪、震撼，使读者不得不佩服作家独到的见识。这里以都江堰的第一部分为例。在这一部分里，作家把长城和都江堰进行了美轮美奂地对比。对比之前，余秋雨匠心独运，不仅没有贬低长城，反而把长城歌颂到了一个至高至上的境地。 “这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障”长城，它已不能从地域上来界定了，它不只属于中国，它是世界文明的象征。说长城“为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲”，古老的长城，还是中华民族所有的屈辱与苦难、成就与辉煌的见证。先褒后比，不慌不忙地来一个“但是”，引出下文气势非凡地对比。首先从时间上对比。“在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程”，这跟后文的“一查履历，长城还是它的后辈”遥相呼应。其次从规模上对比。 “长城占据了辽阔的空间”，都江堰“占据了邈远的时间”。两者比较，不相上下。第三从社会功用上对比。长城因“早已废弛”应该自叹弗如，而都江堰“至今还在为无数民众输送汩汩清流”，实实在在地是“永久性地灌溉了中华民族”啊。这一点长城怎能比得上呢？最后从意义价值上对比。都江堰是 “卑处一隅”“绝不炫耀、毫无所求”，有乡间母亲般的胸襟。哪像半是排场半是胆怯的长城摆出一副“僵硬的雕塑”的姿态，等着人们的修缮呢。长城和都江堰都是我国两个著名的工程，本来毫无人气、灵气可言，但作家卓尔不群的文化感悟加上反复地对比，使得都江堰尽显了古老而又年轻的飒爽英姿、风流本色。二、对比手法的运用，显示了作家鲜明的情感体验。读者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，还可以透过作品看出作家的情感体验。书中这样的对比并不鲜见。道士塔中，通过对比呈现在读者面前的更多的情感体验应该是对民族屈辱历史的感叹，对祖国辉煌灿烂文化的被毁的切肤痛心。我们还是把目光退回到1900年5月26日清晨。当看管莫高窟的王道士早起清除积沙，突然，他发现了满满实实一洞的宝物。当时中国的官员是如何对待这些绝世珍宝的呢？“王道士捡了几个经卷给县长看，顺便说说这桩奇事。县长稍稍掂出了分量。甘肃学台、金石学家的叶炽昌建议藩台把文物运到省城保管，但是运费不低，官僚们又犹豫了。”当中国官员的客厅里“茶香缕缕”的时候， “欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里，风餐露宿，朝敦煌赶来。他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。”“一箱子，又一箱子。一大车，又一大车，都装好了，扎紧了。吁一车队出发了。”“运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。”更可恨的是那该死的“王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。”强烈地对比产生了震撼人心的艺术力量，不仅是读者，只要稍有良知的中国人都会拍案而起，余秋雨先生写到这儿，当然愤慨了，激怒了，他痛心疾首、义愤填膺：“诺大的中国，竞存不下几卷经文。”但事实已经发生，作家只得无奈地悲怆：“我好恨”。 “我好恨”，三个字单独成行，力透纸背。作家恨什么？恨王道士为了几块银元而拱手送宝，恨中国官员目光短浅，恨外国冒险家廉价掠夺我国珍藏，恨自己未能早生几百年虽然恨的内容作家并没有直接写出，但作家鲜明的个体爱憎，读者是能透彻地体悟到的。这，就是对比艺术的效果。三、 对比手法的运用，表现了作家强烈的人文精神。上世纪九十年代末，余秋雨应邀在全国各地讲学，也同时游历了不少地方，而他“特别想去的地方，总是古代和文人留下较深脚印的所在。”这说明在他“心底的山水并不完全是自然山水，而是一种人文山水”，因此，他的文章也就当然盈满着可贵的人文精神。五城记南京里，为了突出南京的奇崛，突出南京“让人久久不能释怀”，作家把历代妓女跟南京的“秦淮八艳”比，“秦淮八艳”无论是哪一位，柳如是也好，董小婉也好，其具有的文化素养和政治见识，绝不是那些寻常历代妓女所能比拟的，从而使南京“整整一段政治文化史都染上了艳丽色彩”；把历代农民起义跟葬身紫金山的朱元璋和把南京定都为天京的洪秀全比，历代农民起义的领袖又有哪一位有他们俩这样轰轰烈烈，壮怀昂扬，“闹成如此气象”的；把历代古都跟南京城比，历代古都又哪有南京城如此血腥和悲壮、凄惨和激烈。“一会儿被外寇血洗全城，一会儿在炮火中作历史性永诀，一次次搞得地覆天翻？”这三比，就比出了南京的人文底蕴毕竟不同于其它城市，毕竟要高出其它城市一筹，同时也就比出了南京的奇特和崛性来。在文中，对比随处可见。作家还把南京跟北京、杭州比，赞扬南京的地理形势抒写着宽松畅达的人文思想。因为 “别的故都，把历史浓缩到宫殿”；而南京，“把历史溶解于自然”。而且在南京，“不存在纯粹学术性的参观，也不存在可以舍弃历史的游玩”。跟北京比，“北京是过于铺张的聚集”，跟杭州比，“杭州是过于拥挤的沉淀”，只有南京，“既不铺张也不拥挤，大大方方地畅开一派山水，让人去读解中国历史的大课题。”对比的运用，活灵活现地显示了南京地理位置的优越，作家强烈的人文精神也就通过盛赞充溢于字里行间。没有文人的山水不会有山水的诗情画意，也不可能有山水的人文意义。经历多变的山川风物，江河大地，亭台楼阁之所以有了灵气，是因为有了历代文人墨客、官僚商贾等人的品评欣赏，于是，原本并无奇特之处的自然山水也就成了“人文山水”。四、 对比手法的运用，还显示了作家独特的审美价值。文化苦旅就是一本能折射出余秋雨先生睿智的目光和独特审美价值的散文集。白发苏州的开头即是一绝好例子。一开始，作家就把苏州置于世界大背景下去对比。先是跟美国比。“前些年，美国刚刚庆祝过建国200周年。洛杉矶奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演得辉煌壮丽。”再跟澳大利亚比。澳大利亚也是200年国庆，热火朝天得“千帆竞发，确实也激动人心。”而“我们的苏州城，却悄悄地过了自己2500周年的生日” 2500：200，“简直有点让人发晕”吧。比一比，你美国、澳大利亚该排到哪个后生辈分上，自个掂量着去吧。还嫌不够，又跟威尼斯相比。威尼斯算什么？当苏州“河道船楫如梭的时候”，你“威尼斯还是荒原一片”哩。而今的苏州，正“在清理河道，说要变成东方的威尼斯。”这三比就比出了一个古老苏州、白发苏州来。开篇气势之大，扣题之巧，让人叹服。而超常的审美观，独特的对比角度更是让人折服。总之，在文化苦旅这本书中，作家广泛而娴熟地运用着对比这一常见的表现手法，不