对遗产保护与遗产旅游的再认识(谢春山2007.10.27).ppt

对遗产保护与遗 产旅游的再认识 谢春山 辽宁师范大学 历史文化旅游学院 一、遗产旅游与遗产保护的内涵 （一）遗产与历史的关系 多数研究人员认为，遗产与历史相关，是前人 留给子孙后代加以传承的东西，其中既包括文 化传统，也包括人造物品(哈迪，1988年)。佛 勒认为： “历史本身并不具有感情色彩，但是 那些我们称之为遗产的历史部分却并非如此。 没有我们参与其中，历史既不会令人感到激动 ，也不会令人感到乏味；既没有好坏之分，也 并非是价值連城或是一文不值。” 许多学者指出，遗产是指那些社会希望继承的 东西(佛拉德马克，1998年；等)。这意味着遗 产具有选择性，社会总是通过某种价值体系来 选择某种历史遗产，这种价值体系随着时空的 变化而发生变化。 （二）遗产与文化的关系 人们往往把文化与遗产混为一谈，是因为两 者之间存在着显而易见的联系，即遗产是 历史与当代文化中的一部分。 文化与遗产之间的联系可以从塔哈那和奥 珀曼对于文化景观的定义中得到印证。他 们指出，文化景观的形式“从历史遗迹到手 工艺品，从节庆到音乐和舞蹈表演，从民 族文化中喧嚣的街区生活到土著人不同的 生活方式”多种多样。将历史、文化以及人 们的居隹地联系起来，一系列包括物质形 式的遗产地就形成了。 （三）旅游遗产的内涵 作为一种重要的休闲活动和学术研究领域 ，遗产旅游已见端倪。 遗产的“环境”超越了任何特定的旅游类型。 同时，必须承认，遗产旅游与其它旅游形式 之间在很大程度上存在着交叉重叠现象。一 些问题是与将旅游体验分门别类以从属于特 定的旅游类型的做法相关联的。或许争论的 焦点应该从狭隘的解释转向如何建立更为全 面的思维框架。 尽管遗产旅游是最古老的旅游形式之一， 保护历史的意识可以追溯到几个世纪之前 (格拉汉姆等人，2000年；阿什沃斯和图 恩布里，2000年)，但是直到最近保护历 史的重要性才被提到议事日程。 世界上有些地方存在着失去遗产的危险。 发达国家的遗产地得益于由来已久的立法 和遗产保护机构的建立，而在发展中国家 自己控制的，西方国家要求发展中国家更 加重视保护历史是很困难的。从某种角度 来说，这样做或许是错误的，特别是如果 发展国家的历史是与其国民希望忘记的殖 民地时期相关联的。 二、遗产旅游对现代社会进步的推动作用 （一）巨大的社会影响 联合国提出保护口头与非物质遗产的措施 ，并通过申报、施行跨国的项目管理，至 今不过五年，但是，它的巨大影响已经日 益显现。在中国广袤的大地上，从乡镇到 省市、从专家学者到广大民众掀起了从未 有过的历史文化关注热潮。 中国正在科学技术和国民经济的发展上追 赶世界先进水平，历史文化的介入对现代 社会的发展无疑起到了积极的推动作用， 而有些作用是无形的。 （二）“西化”与“现代化”等同的错误认识 在物质文明和科技进步方面，西方发达国家 的确走在我们的前面，经济全球化和信息的 发达很容易使青年一代产生崇拜西方的意识 ，把“西化”与“现代化”等同起来的错误认识已 经在相当多人的心里存在，国家和民族的意 识随着历史的淡漠也在无形中削减。遗产旅 游是对自己民族精神文明高峰的推崇，它对 人们的影响绝不只是一时的欣赏，它会唤起 人们对自己民族的自豪感，唤起人们对自己 民族历史的兴趣，激发我们自主创新的热情 和信心，这种影响是我们所不能忽视的。 （三）现实的呼唤 随着生产力的发展，城乡的差距需要逐步缩 小，但是由于中国农村牧区经济和教育发展 的滞后，在城乡财富和生活水平的不平衡逐 步得到改善的同时，心理的不平衡又成为乡 村广大民众发挥创造性、产生建设热情的最 大障碍。遗产旅游把民间文艺的传承与创作 推到了与专业创作同等的重要地位。 遗产的自然状态存在于广大农村和牧区，这 就使生活在农村、牧区的广大民众身处遗产 旅游的第一线，同时也给了他们在文化上与 专业人员平等表现自己的机会。文化建设的 平等必然促进心理的平衡，这是在深层次上 消灭城乡差别的重要因素。 三、遗产旅游与遗产保护符合社会进步的需要 （一）遗产是社会发展的产物 一切遗产都是前一代社会条件的产物，又必 须在后一代社会中发展，我们所看到的一切 文化事象都已经是经过发展的形态。遗产的 特点，是它的内在精髓没有固定的物化形式 ，又不是用文献方式传衍，因此，只要存留 发展到今天，存在于现实社会中，就必然随 着社会的发展而有所发展，必然产生时代变 异。如果有地域的转移，还必然产生地域性 的分化，产生地域变体，所以，与发生时期 的原始状态必然有所差异，纯粹的“原生态” 是没有的。 （二）遗产的积极保护 对待历史遗产，不论它是精华还是糟粕，都 一律还原和保存，也就是记录与描写它的现 代状态，尽可能追溯它真实的历史状态，以 便作为今天的借鉴，这种保存是消极的。而 遗产旅游却是积极的，惟有历史遗产中的精 华，才值得我们去开发认识保护。在接受旅 游开发前，它在自发的传衍下存在，这些遗 产要经受各种社会和自然条件的考验而自生 、自衰、自灭。生、衰、灭有它内在与外在 的原因，内在的原因来自这种文化事项的艺 术质量，但是，艺术高超的文化并不就具有 长远的生命力，一种遗产的生命力很大程度 要靠生态环境对它的作用。 四、防止遗产旅游的无原则泛滥 历史是在大浪淘沙的无情岁月中发展的，新 旧交替是历史发展的正常规律。大量的文化 遗产因为失去发展的空间和条件而自灭，在 新与旧的竞争中被淘汰，被新的、更先进的 、适应当代社会的文化所代替，这是社会发 展的必然趋势，并不都是悲剧。 社会的空间 是有限的，他们应当首先属于文化的精华。 遗产的失落固然可悲，而延长应当死亡的遗 产的命运也令人哀叹。当遗产的开发可以成 为赚钱工具的时候，随之而来的也许会是浮 躁和泛滥。有两种处理文化遗产的价值观是 不足取的: 第一种是，不论其本体价值，以为越古远越值钱 、越稀少越值钱的遗产价值观是不足取的。 前面说过，遗产旅游的根本目的，是使人类加深 对自身的认识，仰视自身已经达到的创造高峰， 以便激励今天的创造。被保护者的技艺必须或具 有高难度，或具有远离现实的高度想象力，表现 出人类必须仰视的智慧，达到同类文化样式的制 高点，也就是指南所说的“具有人类创作天 才杰作的突出价值”。如果一种文化遗产的濒危 是因为他们自身价值的低俗而不适应社会的需要 ，那么，为这种遗产开的药方不应当是“保护”， 而应当是淘汰或改造。但淘汰之前，用现代科技 保存以便了解历史是必要的。 第二种是，杂糅的形态或纯粹模仿的形态来 作为重点保护对象的倾向，是不符合文化遗 产保护精神的。 被保护的文化遗产必须 “对相关社区及文化 多样性的保持有特殊价值”。这种“特殊价值” 指的是由于它“与相关社区的文化传统或文化 史”具有相当程度的渊源关系，从而对不可再 现的独特历史具有解释力，也就是对民族历 史具有再认识的价值，这种解释力还必须是 无可取代的，因而能够成为它必须“持续发展 ”和传承的理由。不具有阐释历史和民族的独 特价值，可以在任何时代、任何地域通行和 延伸的文化成品和技艺，不应当成为重点保 护对象。 五、遗产旅游与遗产保护紧密相关 （一）并非所有的遗产都需通过旅游来保护 由于文化本身的传承嬗变，有些古老的文化 形式，已经由现代工艺替代，或被现代工艺 超越，这种文化形式尽管美好，但是已经有 了在现代社会中发展的生命力，有了自谋发 展的出路。它们既然已经和现代文化接轨， 并且以遗产旅游的形式，它们凭借自己的生 命力就可以创造未来，又何必去奢谈保护 ？ （二）遗产濒危的原因 遗产旅游与保护要维护社会进步，但是，现 代的并不都是进步的。现代生活中存在着文 化的破坏因素。有些口头与非物质遗产的濒 危，不是因为自身质地的不善，也不是因为 它与民族的关系不密切，而是因为它“始终以 口头形式的特点延续至今”，易于“受到文化 标准化、武力冲突、旅游业、工业化、农业 区缩减、移民和环境恶化的威胁”，因而“面 临着消失的危险”。价值高超而濒危，这才是 文化遗产保护全面的理由。 （三）遗产保护的关键 接受保护，则是要改变他们自发传衍的命运 ，人为地为他们创造生存的条件，经过人为 的规约使它发展。应当看到，有价值的口头 与非物质遗产之所以濒危，正是因为它们处 在恶劣的生存条件下，保护这种文化遗产是 与遗产旅游联系在一起的。但是，社会的环 境可以改造，历史的环境却难以再造，濒危 遗产的起死回生，既要改造不合理的社会生 态环境，又要促使这些文化事象在保留自己 的特质和精华的同时，也改变自己的适应能 力以适应新的环境，否则，保护必然是昙花 一现，难以长久。 六、结论 1.遗产旅游可以唤醒人们的文化意识， 从而促进社会和谐，增强民族自豪感， 并且使口头与非物质遗产自然状态存在 的乡村的人们通过遗产保护而提高社