汉唐《论语》《孟子》学流变及特点.doc

汉唐论语孟子学流变及特点 分类：大学学报 作者：肖永明 字数：3467 来源：湖南大学学报(社会科学版) 第2期 主持人语： 中国传统学术的主流是经学，中国古代思想的主干是儒家思想。本辑论文是以经学、特别是宋元明清的经学为主，着重思考经学的思想观念及其历史流变，亦是探讨宋元明清儒家思想观念变迁中的经学形态及其知识形式。应该说，这种思考对于中国思想史与中国学术史的研究均有意义。 摘要汉唐论语孟子学在不同时期呈现出不同的特点。汉代是论语、孟子学的发轫期，有关的注解之作已经涌现。魏晋南北朝时期论语学成果颇为丰富，但孟子却较少研究。同时，受时代学风影响，论语学的发展呈现出玄化或佛化的特点。唐代论语学的成就并不高，但是孟子其人其书的地位却不断提高，初步出现了所谓“孟子升格运动”。汉唐时期的论语孟子学的发展为宋代四书学的形成奠定了基础。 关键词汉唐；论语学；孟子学；流变；特点 中图分类号B222文献标识码文章编号10081763(2007)02000506 汉唐是论语孟子学的形成、发展时期。从汉到唐，众多学者对论语孟子进行了各种训释与阐发，论语孟子学得以不断发展并在不同时期呈现出不同的特点。汉唐论语孟子学的发展，为宋代四书学的形成奠定了基础。 一、汉代的论语孟子学及其特点 汉初，许多儒家典籍纷纷复出于世，其中亦包括论语、孟子。正如马宗霍所云，由于汉代儒家经籍传之非一人，得之非一地，因而“从其文字言，则有古今之殊；从其地域言，则有齐鲁之异。”马宗霍中国经学史第35页，商务印书馆1936年11月版.西汉时流行的论语传本主要有三种：古文论语、齐论语、鲁论语。古论语为鲁恭王坏孔子宅时所得，汉书艺文志著为二十一篇，篇次与齐论语、鲁论语不同，以汉代不再通行的古体文字书写。鲁论语为鲁人所传，汉书艺文志著为二十篇，篇次与今天所行论语相同；齐论语为齐人所传，汉书艺文志著为二十二篇，比鲁论语多出问王、知道二篇，且其余二十章中，章句亦颇多于鲁论语。汉书艺文志曾谈到齐、鲁两种论语的流传情况，何晏论语集解序及陆德明经典释文序录等在此基础上又更为清楚地记述了齐、鲁、古三种论语在汉代的传授、整理、注解情况，从中可见汉代论语学发展的大致线索。 西汉时传古论语者唯孔安国一人,但其训解后世不传。何晏论语集解序云：“古论唯博士孔安国为之训，而世不传”。皇侃论语义疏序亦云：“古论为孔安国所注，无传达其学者。”由于史记、汉书均未提及孔安国注论语之事，其训解亦仅见于何晏论语集解所引，隋书经籍志及新旧唐书均不载，清人陈 论语古训、沈涛论语孔注辨伪、丁晏论语孔注证伪皆以为伪作。 湖南大学学报(社会科学版)年第2期肖永明：汉唐论语孟子学流变及特点西汉时传鲁论语者有龚奋、夏侯胜、韦贤、韦玄成，萧望之等人，皆各自名家；传齐论语者有王吉、宋畸、贡禹、五鹿充宗、庸生等。此外，西汉末年还出现了兼习齐、鲁两论的学者。汉书艺文志著录的张禹(?公元前5年)所作的安昌侯论二十一篇，即为以鲁论为主而兼采齐论之作。皇侃论语义疏中引刘向别录云：“晚有安昌侯张禹，就(夏侯)建学鲁论，兼讲齐论，择善而从，号曰张侯论，为世所贵。”汉书张禹传中也有明确记载：“禹先事王阳，后从庸生，采获所安，为论语章句，最后出而尊贵。”张禹治论语，不再拘囿于鲁论、齐论门墙，择善而从，这是汉代论语学史上的一大突破，对论语学的发展具有重要意义。由于张侯论的这一特点，再加上张禹地位尊贵，其论语注面世后，流传很广，影响很大。“由是学者多从张氏，余家浸微”。邢论语注疏序，十三经注疏下册第2455页，中华书局1980年9月版.此后，东汉包咸、周氏等均治张侯论，并为章句列于学官，熹平石经即采用此本所刻。 东汉时，传论语者有马融、何休。马融(79166)，字季长，右扶凤茂陵人。后汉书马融传称马融注论语，何晏论语集解序中亦称：“南郡太守马融亦为之训说。”但其书早已佚失。何休(129182)，字邵公，精于公羊春秋。后汉书何休传称其“训注孝经、论语”，后汉书儒林传称其注训之作“皆经纬典谟”，多述已见，“不与守文同说。”其书亦早已佚失。 东汉末，以郑玄注论语为标志，汉代论语学发展到一个新的阶段。郑玄(127200)，东汉北海高密(今属山东)人，字康成。他遍注群经，立言百万，成为汉代经学的集大成者。郑玄有鉴于经今古文两家各立门户，壁垒森严，意欲打破界限，融合经今古文学。其论语注以鲁论为主，兼采齐论与古论，择善而从何晏论语集解序及陆德明经典释文序录都有此说.但王国维根据敦煌论语郑氏注残卷分析，郑玄注论语，以其篇章言则为鲁论，以其字句言则为古论，并未以齐论校正.由此王国维疑当时齐论已罕传习.参见王国维书论语郑氏注残卷后，观堂集林第一册卷4，中华书局1959年6月版.，不复于经今古文之间横生分别，自成一家之言，亦成为汉代论语学的集大成之作。论语注行世后，曾产生很大影响。皮锡瑞称：“学者苦其时家法繁杂，见郑君宏闳博大，无所不包，众论翕然归之，不复舍此趋彼。于是郑论语注行而齐、鲁论语不行矣。”皮锡瑞经学历史卷5，经学中衰时代第149页，中华书局1959年12月版. 孟子在汉代属子书，但是其地位却明显高于其它诸子书。据赵岐孟子题辞称，孝文帝时，曾将孟子置博士，至汉武帝罢传记博士后，始不立学。由于此事不见于史记、汉书，历代学者多怀疑恐非实有其事。见马宗霍中国经学史第40页，商务印书馆1936年11月版.但事实上，孟子一书在汉代的确颇受人注目。学者讲学，往往征引孟子之言以阐明经义。赵岐说：“讫今诸经通义，得引孟子以明事，谓之博文。”焦循孟子正义中还列举了不少具体的例证：“孟子虽罢博士，而论说诸经，得引以为证。如盐铁论载贤良文学对丞相御史，多本孟子之言，而郑康成注礼笺诗，许慎作说文解字，皆引之。其见于史记、两汉书、两汉纪亦当时引以明事之证。”焦循孟子正义卷一，第1718页，中华书局1987年10月版.甚至在奏疏中，也往往引用。王充还专门作刺孟，非议孟子。此外，汉代治孟子者也不乏其人。中兴艺文志曾载扬雄所注孟子。但由于旨意浅近，在当时已疑为伪作。东汉时期注孟子的除赵岐外，见于后汉书儒林传的有程曾、见于吕氏春秋序的有高诱，见于隋书经籍志的有郑玄、刘熙。周予同经学史论著选集群经概论第290页，上海人民出版社1996年7月增订版.这些学者的注孟之作，多已亡佚，至今仍然比较完整留存的只有赵岐的孟子章句及题辞。 赵岐(约108201)，京兆长陵(今陕西咸阳)人，少通经学，多有述作。赵岐对孟子予以很高评价，其孟子题辞称孟子“包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。”在赵岐看来，孟子涵盖了天地间万物之理，无论是帝王公侯、卿大夫的社会政治活动，还是人们守志厉操的道德修养活动，只要遵循孟子，就会有所成就。这一评价从社会政治及道德修养活动的角度对孟子的作用与价值加以强调，反映了赵岐对孟子的推崇及努力提高孟子地位的意图。值得注意的是，赵岐在孟子题辞中，已经把孟子与孔子、孟子与论语相比拟，称“孔子自卫返鲁，然而乐正雅颂各得其所，乃删诗定书，素周易作春秋；孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。卫灵公问阵于孔子，孔子答以俎豆；梁惠王问利国，孟子对以仁义。旨意合同，若此者众。”这种比拟，实际上大大提高了孟子其人其书的地位，成为宋初以后孔孟并称的先声。赵岐孟子章句在治学方法上亦很有特点。其文句笺注简要，释文通达，不重训诂名物而侧重于义理阐发，与汉儒常用的注经方法颇有不同。四库全书总目谈到这一特点说：“汉儒注经，多明训诂名物，惟此注笺释文句，乃似后世之口义，与古学稍殊。盖易、书文皆最古，非通其训诂则不明；诗、礼语皆征实，非明其名物亦不解；论语、孟子词旨显明，惟阐其义理而止。所谓言各有当也。”四库全书总目卷35，经部四书类一，孟子正义十四卷，第289页，中华书局1965年6月版.这一评论，颇为允当。赵岐注孟子，因事制宜，不过多纠缠于名物制度训解，而着重阐发其中义蕴，使之脉络贯通。正是由于这一特点，与许多汉代注经之作的繁芜琐细比较起来，赵岐孟子章句具有删繁就简的清新之气。 赵岐孟子章句在其它许多方面都表现出其优点。今人董洪利先生指出，赵岐注文在训诂方面保存了不少古义。如孟子梁惠王上中“为长者折枝”一句中“折枝”一词，赵岐解为：“折枝，按摩，折手节解罢枝也。”意即按摩等解除身体疲乏的动作。考之古人，这一解释，非常准确。而后人因不明古义，往往望文生义，做出了各种错误解释。如果赵注佚失，则探究此类词汇的本义，就会困难得多，可见赵岐之注在保存古义方面功劳非浅。此外，赵岐注孟用功颇深，力求领会孟子本意，做出了许多独到的解释，某些解释往往比后来的解说者更能准确表达孟子原意。参见董洪利孟子研究第166168页，江苏古籍出版社1997年10月版. 当然，孟子章句中也有不少疏漏纰谬、值得讨论之处。在名物训诂方面，出现了一些明显的错误。董洪利先生曾谈到，赵岐训孟子万章上中“或谓孔子，于卫主痈疽”一句中的“痈疽”为“痈疽之医也”，训孟子告子下中“孙叔敖举于海”中的“海”为“海滨”，即为望文生义。实际上，“痈疽”为人名，“海”则泛指边陲荒远之地。参见董洪利孟子研究第169170页，江苏古籍出版社1997年10月版.四库全书总目中也指出了其它方面一些“纰谬殊甚”、“比拟不伦”之处。参见四库全书总目卷35，经部四书类一，孟子正义十四卷，第289页，中华书局1965年6月版.更为遗憾的是，赵岐对孟子中所蕴含的丰富的哲学、伦理思想，不能深刻地领悟，仅仅依据字面意义做出一些肤浅浮泛、不得要领的解说，对孟子思想的精髓缺乏体认与把握。这使得孟子章句缺乏思论思维的高度，显得粗浅疏陋。 尽管如此，孟子章句的学术价值仍然是值得肯定的。阮元在孟子注疏校刊记序中说：“赵岐之学以较马、郑、许、服诸儒稍为固陋，然属书离辞，指事类情，于训诂无所戾。七篇之微言大义，籍是可推。”正因为如此，赵岐孟子章句在孟学发展史上具有重要地位，对后世孟学的发展亦产生了较大影响。后人在注孟时，对其成果多有引述。朱熹在作孟子集注时，对赵岐之说很少掊击，其中的人名、字义，除个别地方外，基本上都袭用赵岐之说。据台湾学者黄俊杰先生统计，在孟子集注中，朱熹征引或因袭赵岐注说达580次。参见黄俊杰儒家传统与文化创新第57页，台湾东大图书公司1983年版.因此，正如四库全书总目所云，“赵岐孟子章句虽不及后来之精密，而开辟荒芜，俾后来得循途而深造，其功要不可泯也。”四库全书总目卷35，经部四书类一，孟子正义十四卷，第289页，中华书局1965年6月版.总的说来，汉代是论语、孟子学的发轫时期，有关的注解之作已经涌现。这些著作尽管还存在种种缺陷，但也为后来四书学的发展奠定了基础。 二、三国两晋南北朝时期的 论语孟子学及其特点汉末，儒学由盛转衰，呈现出不可挽回的颓势。到魏晋南北朝时期，先是玄学大盛，名士们弃礼法、贱名检，寄托心神于老庄，清谈蔚为风气，成为思想界的主要潮流。随后是佛学泛滥，上下著信，几乎有欲取儒学而代之之势。在这一时期，儒家虽然在与佛道的互相斗争与融合中不断发展，但已经失去了独尊的地位，儒家经学的发展亦呈现出新的特点。就论语孟子学而言，这一时期，论语学成果颇为丰富，但孟子却较少有人研究。同时，受时代学风影响，论语学的发展带有明显的玄学、佛学思想影响的印记，呈现出玄化或佛化的特点。 三国时期是论语学的定型期。当时，对论语进行注释解说的有魏国陈群、王肃、周生烈、王弼、何晏及吴国程秉、张昭等。其中程秉、张昭之书分别见于三国志吴书本传中载录，今已佚失。陈群、王肃、周生烈之书，何晏论语集解序云：“近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为之义说”，并在集解中采用其说。在当时的论语学著作中，以何晏的论语集解与王弼的论语释疑最为重要，在论语学上也产生了较大的影响。 何晏(？249)，南阳宛(今河南南阳)人，字平叔，少时即以才名，好老庄之言，为魏晋玄学代表人物。据论语集解序，集解为集体编纂，由何晏领其事。此书“集论语诸家训注之善者，记其姓名，因从其义；有不安者，辄改易之”，房玄龄晋书卷三十三，郑冲传，第993页，中华书局1982年第2版.保存了不少汉代论语注家之说，其中知名的有孔安国、包咸、周氏、马融、陈群、郑玄、周生烈、王肃共八家，亦有不出于八家的其它说法。在论语集解的注释中，有些文字反映了道家自然无为思想的影响。如解论语为政篇中“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，即引用包氏之注“德者无为，犹北辰之不移而众星共之”。又如解论语雍也篇中“仁者乐山”为“仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。”这些都有道家崇尚自然、提倡无为思想的痕迹。但从整体上看，诚如王晓毅先生所谓，“论语集解是一部汉代汉学思潮对论语解释的精粹集”，而不是一部以玄学理论为指导思想的著作。一则因为集解大多数篇幅皆为引用汉魏大儒的注释，编纂者本人的文字甚少，在编者注中，道家自然无为思想亦不占主导地位。更为重要的是，集解的编者语并未从本末体用角度去解释名教与自然的关系，而这一点才是玄学论语注的基本特征王晓毅王弼论语释疑研究，齐鲁学刊1993年第5期.。 真正开启一代风气，以玄学思想解释论语的著作为王弼的论语释疑。王弼(226-249)，字辅弼，魏山阳(今河南焦作)人，出身于经学世家，少有令名，好论儒道，通辩能言，为魏晋玄学主要代表之一。其论语释疑在隋书经籍志中载为三卷，但宋代以后即已亡佚，现仅有佚文47条，分别保存于皇侃论语义疏及邢昺论语注疏之中。此书的注解，具有玄学思想的浓重痕迹。如论语述而中“志于道”一句，王弼释云：“道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象，是道不可为体，故但志慕而已。”又如论语阳货中“予欲无言”一句，王弼释云：“予欲无言，盖欲明本，举本统末，而示物于极者也”。从注文中可以看出，王弼对论语的解释，已经超越了汉儒热衷于名物训诂，停留于就事论事、局限于现象表层的注经方式，力图切入本体，从本末体用角度进行阐发，体现出鲜明的玄学特色。 两晋南北朝时期，也涌现出一批论语学著作。晋代谯周、卫瓘、缪协、缪播、郭象、蔡谟、孙绰、庾翼、梁觊、袁乔、虞喜、江熙、栾肇、张凭、李充、殷仲堪、范宁及南朝释慧琳、颜延之、顾欢、沈 士、熊理、萧衍、褚仲都、沈峭、皇侃、太史叔明等都对论语进行了注解。其中慧琳为僧人，萧衍为帝王，从此亦可窥见当时论语学发展的一个侧面。这些著作，在宋代以前已基本上亡佚不存，大多仅有个别佚文传世。唯一留存至今的是皇侃论语集解义疏。 皇侃(488545)，南朝梁吴郡(今江苏苏州)人，精三礼、孝经、论语。其论语集解义疏是对何晏论语集解所作的疏释，共计十卷。据日本学者武内义雄考证，该书“著录于隋、唐志，引证于陆氏释文，被引于五代邱光庭之兼明书，载于宋晁公武之郡斋读书志，尤褒之遂初堂书目”,武内义雄校论语义疏杂识，载江侠庵编译先秦经籍考中册，商务印书馆1931年版.南宋初尚存，乾道、淳熙后亡佚。由于该书在唐代曾传入日本，并广为流传，有幸得以保存。清康熙、乾隆年间又从日本传回中国，收入四库全书，留存至今。义疏引述了自汉迄梁论语学著作五十余家，其中何晏以后魏晋玄学家论语注释著名的就有十三家。在论语义疏叙中，皇侃云：“侃今之讲，先通何集，若江(熙)集中诸人有可采者，亦附而申之。其又别有通儒解释，于何集无妨者，亦引取为说，以示广闻也。”义疏广搜博采诸家之说而又立足玄学立场，着重从本末体用高度阐述经义，而对于名物制度则往往略而不讲，与汉儒经解相去甚远，体现了南朝经疏的特点。由于义疏所引述的注解中包括了魏晋时期众多玄学家论语注释之作，从中可以略窥魏晋玄学家注释论语的特点，因而被认为是代表玄学时代精神的论语学集注性著作。 相对论语而言，孟子在魏晋南北朝时期并未得到学者们重视。当时有关孟子的注释之作仅有晋基毋邃孟子注九卷。此书在隋书经籍志及新唐书艺文志中皆有记载，但亡佚已久。 值得注意的是，这一时期，包括论语学在内的儒家经学已经发生了一些显著的变化。一方面，在内容上，受玄学、佛学思想的影响，经学的玄化、佛化现象相当严重。就论语学而言，何晏、王弼、郭象等训解者皆为著名的玄学家，除注论语之外，还多有注解老、庄的著作。梁武帝萧衍则会通儒佛，兼治儒佛经典。他在注解论语义及中庸讲疏、礼记大义、孝经义、尚书大义、周易大义等儒家经典时，对佛经亦颇有撰述，撰有制旨大涅 经讲疏、大品注解、三慧经讲疏等。慧琳更是以僧人而治论语，撰作论语说。以上种种，不难看出当时论语学玄化、佛化的特点。 另一方面，在治学方式与注经形式上，论语学也受到玄学、佛学的巨大影响。魏晋时期，玄学家注经往往不重名物训诂考证而重视义理阐发；到南北朝时期，佛教为经论撰写注疏的方式也使儒家学者受到影响并加以仿效。他们不再象汉儒治经一样着重以传注来解说经典，而是着重在汉儒传注的基础上再进行疏释，从而使义疏的形式得到发展，传注之体为义疏之体所替代。这一变化，对儒家经学的发展产生了深远的影响。皮锡瑞对此予以高度评价：“夫汉学重在明经，唐学重在注疏；当汉学以往，唐学未来，绝续之交，诸儒倡为义疏之学，有功于后世甚大。”皮锡瑞经学历史第186页，中华书局1959年12月版.治学方式与注经方法的变化在论语学中也有明显的表现。魏晋南北朝时期，何晏论语集解、王弼论语释疑等注重义理阐发的论语学著作大量涌现，此外，还有大量以己意疏通经文的论语义疏，著名的有皇侃的论语集解义疏、褚仲都论语褚氏义疏等。这使得当时论语学从形式到内容都呈现出有别于汉代的特点，为后代的进一步发展准备了条件。 三、隋唐时期的论语 孟子学及其特点隋唐时期，由于政府的鼓励、奖劝，儒家经学出现了兴盛景象。唐贞观、永徽年间，以五经正义的撰成、颁行为标志，经学出现了汉代以来的统一局面。在五经正义之外，其它儒家典籍亦受到不同程度的重视与关注。唐代科举中的明经科以经义取士，所定经书就包括了论语。唐文宗开成二年(公元837年)，刻石经于国子学时，所立的十二经中亦包括论语在内。唐代有关论语的疏解之作，著名的有三部，包括贾公彦论语疏、韩愈论语注以及论语笔解。贾氏论语疏及韩愈论语注亡佚已久，有关其内容、体例已难知其详。但新唐书艺文志曾将韩愈论语注列为唐人研究论语的重要著作。论语笔解在唐代已流行，但未见著录于唐书艺文志及唐代书目。此书旧题为韩愈、李翱同注，并分别标以韩曰、李曰。四库全书总目认为，“以意推之，疑愈注论语时，或先于简端有所记录。翱亦间相讨论，附书其间。迢书成之后，后人得其稿本，采注中所未载者，别录为二卷行之。”四库全书总目卷35，经部四书类一，论语笔解二卷，第291页，中华书局1965年6月版.笔解份量不多，但内容丰富，从中可以略窥韩愈、李翱论语学的特点。一方面，他们根据自己的理解改动经典原文原字。如论语公治长“宰予昼寝”，韩愈认为其中“昼”( )字当为“画”( )字之误；论语雍也篇“人之生也直”，韩、李皆以为“直当为德( )字之误也”。另一方面，他们还对前人的注解进行了修改，提出了不少精辟见解，使笔解成为唐代论语学中的重要著作。到宋代仍具有较大影响，“为伊川之学者皆取之”。郡斋读书志附志卷5上，附志论语笔解十卷条，第531页，台湾商务印书馆1978年1月版. 从总体上看，唐代论语学的成就并不高。但值得注意的是孟子其人其书在当时地位的提高。 孟子其人其书的地位在唐代呈不断上升趋势。除韩愈大力推崇表彰孟子外，许多学者都对孟子予以特别的关注。杨绾曾于唐代宗宝应二年(公元763年)上疏建议朝廷将孟子与论语、孝经并列为兼经欧阳修等新唐书卷四十四，选举志上，第1176页，中华书局1975年2月版.；柳宗元曾将孟子与论语并列，尊为“经言”柳宗元柳宗元集卷三十四，报袁君、陈秀才避师名书，第880页，中华书局1979年9月版.；唐懿宗咸通四年(公元863年)，皮日休亦上书朝廷，认为“夫孟子之文，灿若经传”，“其文继乎六艺，光乎百氏，真圣人之微旨也”，皮日休皮子文薮卷九，请孟子为学科书，文渊阁四库全书第1083册，第212页.要求立孟子设科取士。此外，还出现了一些有关孟子的专门著述，如李景俭的孟子评，刘轲的翼孟见张跃唐代后期儒学第121页，上海人民出版社1994年12月版.，林慎思续孟子。有关孟子的疏解之作，有陆善经的孟子注、张镒孟子音义、丁公著孟子手音，分别著录于新唐书艺文志、宋史艺文志等。这些著作，在孟子学史上有一定影响，其中孟子音义、孟子手音中一些说法曾为后世孟子研究者如孙、朱熹所引用。以上种种对孟子其人其书的推崇与研究，促使孟子其人其书在唐宋之际出现了周予同先生所谓“孟子升格运动”。有关“孟子升格”之说参见朱维铮编周予同经学史论著选集群经概论第289页，上海人民出版社1996年7月增订