资治通鉴读书笔记

1 / 10 资治通鉴读书笔记 资治通鉴读书笔记 鉴于往事，有资于治道 ，资治通鉴作为吸收历代兴衰成败君王得失的一面镜子。作为与史记并列为中国史家之笔的名著古书，不单有名家编写，更有那成千上万的爱好者，我就是其中之一， 名家手中出名书 资治通鉴的作者就是北宋著名的史学家、政治家司马光。当然，编写史书那就需要渊博的知识，多而广的历史文献，所以，司马光从小就发奋读书，努力增加自己的历史知识，为今后编写资治通鉴打下了良好的基础。 书中上表周威烈王，下至周恭帝，共跨越一千三百六十二年 的历史。共分二百九十四卷，三百万字。文章中，作者采用了大量的人物形象描写，例如：刘邦，字季，高鼻梁，眉骨突起如龙颜，左大腿上有七十二颗痣。对人友爱宽厚，喜欢施舍财物，心胸开阔，素有大志。司马光通过寥寥几笔的人物形象描写，反衬出往后刘邦统一天下的关键所在。 资治通鉴作为与史记并列为中国史家之绝笔名著古书，写作技巧也不逊于司马迁。其书中有这么一段：当汉武帝处死昭平君后，但仍然悲痛难忍，周围的人也一起跟着伤感不已。待诏官东方朔上前祝贺汉武帝： 我听说圣明的君王治理国，奖赏不回避仇人，惩罚不区分骨肉 。尚书2 / 10 上说： 不偏向，不结党，君王的大道，坦荡平直。 这两项原则，古代的黄帝、颛顼、帝喾、尧舜五帝都非常重视，而夏禹、商汤、周文王三王都难以做到，如今陛下却做到，这是天下的幸运 !我东方朔捧杯，冒死再为陛下祝贺 ! 开始，汉武帝对东方朔非常恼火，接着又觉得他说的是对的，将东方朔任为中郎。从这段文字可以看出，司马光编写此书的精炼，同样是一句祝贺之词，却被写得意味深长，令人回味。同时，也反映出东方朔的机智，汉武帝善于用人，聪明果断的一面。可见司马光的文字功底可谓深厚。 资治通鉴作为一面照亮君王得失成 败的镜子，那就肯定少不了对历来荒淫君主的斥责。其中就有一段：吴主每次宴会群臣都要把大臣们灌醉，他设置了黄门郎十人，专门负责搜集大臣们的过失，严重的被判刑、处死，轻的也要罪状记录下来。古代君王有多少荒于宦官、黄门，司马光以 黄门郎十人 数字中，突出了当时奸臣当道，君主无能的历史场景。 读史让人明智，自从我阅读了资治通鉴后，对历代君王的性格有所了解，更加详细的知道了中国的历史文化。资治通鉴是司马光其卓越贡献的结晶。 资治通鉴读书笔记 最近，学习了孙权劝学这一课，这一篇文章出自资治通鉴 ， 资治通鉴读书笔记 1000 字 3 / 10 。通过学习这篇文章，我对资治通鉴这本书有了很大的兴趣。于是，这几天，我用心阅读了这本巨著。 资治通鉴这本书是宋朝司马光主编的一部编年体史书，记录了上起东周下至五代，一千三百多年的史事。司马光编成这部四百多万字的巨著，一共花费了十九年的时间。资治通鉴的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。所谓资治通鉴，即 鉴于往事，有资于治世 ，这四个字体现了中国传 统的资治育人意识。司马光自己也说资治通鉴是 专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者。 读完资治通鉴这本书后，里面的故事让我有许多很深的体会。掩卷回首，无数人物，许多场景，总要在眼前纷然活跃，让我或是赞叹，或是鄙弃，或是激动，或是沉思，从历史事实中得到警悟的启迪，同时很自然地对此书的编辑者司马光油然而生钦佩之心。书中的人物的精神有许多是值得我们学习的。比如，蔺相如的顾全大局，廉颇的知错就改，苏武的正气，韩信忍受侮辱终于成就大事的胸怀等等。从韩信的故事中，我知道了要听取别人正确的意见 ，要不然反而自己吃亏。韩信身为一个不可多得的奇才，最后却落得了身死家破的下场，全因没有听取正确的计谋，真是可惜。让我记忆深刻的还有唐太宗，唐太宗是个明知且有远见的皇帝。4 / 10 一个人要知足，干什么都要前思后虑，适可而止。光知吃饭，不知 锄禾日当午，汗滴禾下土 的稼穑之艰难，就不会珍惜粮食，就会大吃大喝，就会忘记劳动者的血汗，久而久之，则饭不常也。君犹舟，民犹水，水可载舟，也可覆舟。当权者不知爱护百姓，当头头的，不知关心下属，则危在旦夕。这也就清晰明了地告诉我们一个道理：一个人要知足，干什么都要前思后虑，适 可而止。 我最敬佩的就是刘邦，他有怀仁之心，很会笼络人心，最终逼使项羽 *、创造了拥有四百年历史的汉朝，把我国的文明又推进了一步。不过我觉得项羽太不懂得收买人心了，后来竟使旷古奇才韩信投奔了刘邦。在最后，项羽被刘邦围在乌江时，不听乌江亭长劝： 江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡 !今独臣有船，汉军至，无以渡。 可他却说： 天之亡我，我何渡为 ! 然后就自刎了。这多可惜啊 !项羽也是一代英雄，逃回江东之后，好好治国，还是可以反攻的，何必如此呢 ? 资治通鉴是一部至今 还无法替代的编年史的历史巨著，问世千余来年，给了后人多少教益和启迪 !司马光的劳绩是永远令人敬佩的 ! 资治通鉴读书笔记 资治通鉴，简称 通鉴 ，是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共 294 卷，历时 195 / 10 年告成。它以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年 (公元前 403 年 )写起，到五代的后周世宗显德六年 (公元 959 年 )征淮南停笔，涵盖 16 朝 1362 年的历史。它是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。 读罢此书，感受颇多。资治通鉴的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、 文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。 司马光书名的由来，就是宋神宗认为该书 鉴于往事 ,有资于治道 ，而钦赐此名的。由此可见 ,资治通鉴的得名，既是史家治史以资政自觉意识增强的表现 ,也是封建帝王利用史学为政治服务自觉意识增强的表现。 让我印象深刻的是本书使用了一套 古怪 的计时术语作为全书的时间框架体系，如 阏逄摄提格之岁 之类。 阏逄 相当于汉语 甲 ， 摄提格 相当于汉语 寅 。为什么不用汉语的天干地支，而偏偏要用一套多音节语言的干支体系呢 ? 后来查过资料我才了解其实，我国古文献明文记载这是天皇语言，即三皇时代的官方语言。明代著名学者万民英所著三命通会云： 天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵，淡泊无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢 (又名 阏逄 编者注 )、旅蒙、柔兆、6 / 10 疆困、著雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳 ;十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献。 经过查阅资料与询问老师朋友我了解到资治通鉴本身的编纂，具有很多特点或优点。首先是它取材广博和编写精审 ，所记叙的历史是幅员超过万里，人口超过千万，时间长达一千多年，而全书不到三百卷，组织精密，条理清楚，详略得宜，言简事明，有深入浅出之妙，这是一般史书不能与之相比的。其次，司马光的治学态度非常严谨，所用史料都经过仔细选择，并将选用的过程和选定的理由，一一记载下来，编成 考异 ，成为通鉴一书的一个组成部分，在后世流传中，人们才把它分开了，这项治学方法，因此称为 考异法 。这都是在组织形式方面比较突出的优点。 至于考异法是什么呢，我还不是很了解。仍要请教老师 实资治通鉴中很多故事是用来体现作者对迷信思 想的不懈其迷信思想，在统治者可谓根深蒂固，司马光常常依据事实揭破其底细。如记武则天之事： 太后好祥瑞。有献白石赤文者，执政诘其异，对曰：以其赤心。 (李 )昭德怒曰：此石赤心，它石尽反耶 !左右皆笑。 又： 太后习猫，使与鹦鹉共处，出示百官。传观未遍，猫饥，搏鹦鹉食之。太后甚惭。 ( 并见唐纪二一长寿元年 )事虽细微，意义则甚为重大。又如镇压黄巢起义的高骈，据有扬州，为霸一方，而7 / 10 听信玩弄神仙之术的吕用之，终至于城破身死。通鉴详记其事，不掩饰，亦不夸大，读者自然留下深刻的印象 (唐纪七 至七三 )。此类记载不仅 表明司马光的见解正确，同时也表明其文学手法高妙。关于几次大战役的描写，如昆阳之战，赤壁之战，淝水之战，淮西之战等，都极简练而生动，称为古代叙述战争的典型之作 当然由于当时的水平与局限我又读了许多后续内容其中指出了不少错误如史记错记了战国时期各国的年代，因而将齐宣王伐燕记为王之事，与孟子、国策诸书的记载均不合，现在根据竹书纪年已经纠正了这个错误。竹书纪年是魏国的史书，因与儒家经典记载多不一致，在宋代不受人重视，以致后来逐渐失传，现在看到的是辑录本。司马光虽然看到过原本的竹书纪年 ，而不知利用，于是硬将齐宣王的年代比史记拉后十年，避免了与孟子等书的矛盾，其实毫无根据，不能作为史实看待。又如著作后汉书的范哗，在朝臣争权中被杀，而诬加以叛逆的罪名，编造了很详细的情节，宋书全收于范哗传中，司马光未作分辨，也照样采用了 (宋纪六 )，到清朝，王鸣盛才辨明了当时的史实 (参看十七史商榷卷六一 )。又如东晋时期世家大族当权，陶侃为一代名臣而出身于寒门，世家出身的当权者对他多加诬蔑，晋书不辨真伪都收录下来。通鉴已多予删汰，但亦有删汰不尽者，如云8 / 10 侃 以不豫顾命为恨 ( 晋 纪一六 )。陶侃为地方长官，与晋明帝也无特殊关系，自然无必要参豫顾命，清王懋为陶侃作了正确的辨白 (参看白田草堂存稿卷四 )。当然我们不能因为小错而否定大的成果 资治通鉴是一部分量比较大的书，同时也是值得通读的一部书。如何通读这样一部大书 ? 然而在我看来司马光的思想中也存在聚贤他的思想，是一套严密的等级制度，一套金字塔型的，在他希望这等级制度是不要变动的。这从臣光曰中可以看出。但事与愿违，犯上作乱的事情层出不穷。这从根本上冲击了儒家的体系，我不知怎么办，但儒者有办法。于是一个弥天大谎被创 造出来，而一些正直的儒者也信以为真，一起为这个弥天大谎添枝加叶。 这个弥天大谎就是天命。 如果问我得到了什么 ?我会说是当时的一种君主制度与格局的思考大秦一统天下，在西周封建的基础上立国，当时面临着一组不可解的矛盾：以顺的方法沿袭古制，则不符合新时期社会解构的需求，革新，则需要一个强有力的政府去突破阻碍，最大的阻碍来自于六国旧民，无论是贵族血统，还是无知愚忠，亦或地缘差异，人们不可能自然而然地立即适应一个全新的社会结构， ，强迫，就失人心。秦通过足令其丧尽民心的方式完成了由封建制到 郡县制的革新，完成了社会进化的需求，实质是为后来的大汉朝9 / 10 做了嫁衣裳。魏收在评论宇文泰的建国时说： 陈涉首事不终，刘季因而创业 ;贺拔元功夙陨，太祖籍以开基。 这是就个人成就而言，这个道理放大到国家层面，则是汉兴由秦，秦把黑脸都唱了，汉的白脸才好唱。秦法，真有后代传言那么严酷吗 ?只不过是作为时代矛盾的牺牲品的一个借口，大概不是为大汉的真正大一统背了黑锅 ? 惠政，有个极其需要避免的要点，也是历来君主们疑神疑鬼得最多的一个方面，那就是下面的人像司马懿那样，把人心都从曹家收买到司马家了。如何避免 ?老实说，高高 在上的位置，自然需要能力足备的人去担当，庸主奸臣，想要不颠覆，真心难。这些事实，告诉我们两个重要的道理，第一是黑脸不好唱，应该优先选择白脸，没得选除外 ;第二个道理是不怪敌人太狡猾，只怪自己不明智，遗憾的是大概没有几个蠢皇帝会认为自己蠢吧，不独皇帝，可能包括生活中大部分的人，其中可能有我，也可能有你。 道义是个抽象的概念，不如量化成担当。当时若不是赵无恤主动担当，三晋的命运还真不好说，很可能会被智伯各个击破，因为后来的晋阳反击战获胜，偶然的因素不小。段规为韩康子建议的策略是等，等到有人受不了，到时候再 看，任章则抛出 将欲取之，必姑与之 的观点，听上去有理，似乎后来的事实也可以反证他做得对，而实际上不然，因为三晋之