扁鹊作文讲评一、二.pptx

作文讲评讲评一、二 原题再现 魏文王说扁鹊是最好的医生，扁鹊却说自己 不如两个哥哥。魏文王问：“那你的两个哥哥为 什么没你出名呢?”扁鹊说“我大哥善于把病消 灭在萌芽之前，结果病人总是怀疑自己没病，所 以大哥的名字天下不闻。我二哥善于把病消灭在 萌芽中，结果闻名乡里。而我善于治疗重病，结 果闻名天下。”魏文王便又改口说扁鹊的大哥是 最好的医生。对此，很多人不以为然，说：“群 众的眼睛是雪亮的，扁鹊还是最好的医生。” 要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟 标题：不要脱离材料内容及含意的范围作文，不 要套作，不得抄袭。 同学们的立意主要有七种： 第一种，要像扁鹊那样谦虚。 第二种，群众的眼睛是雪亮的。 第三种，技术最好的扁鹊是我们学习的榜 样。 第四种，群众的眼睛不一定雪亮，真理往往 掌握在少数人手中。 第五种，世界上需要扁鹊和他大哥这两种医 生。 第六种，既要学习扁鹊的高超技术，也要像 扁鹊的大哥那样防患于未然。 第七种，既要学习扁鹊的高超技术，更要像 扁鹊的大哥那样防患于未然。 解析指导： 这是一道给材料作文题。给材料作文审题要注意 “四清”原则： 、理清对象：这则材料涉及到三个对象（大 哥、二哥、扁鹊）： 大哥防患于未然天下不闻 二哥消灭于萌芽闻名乡里 扁鹊起死回生闻名天下 这三个对象之间并无明显的主次之分，而是 平行并列的关系。所以，从理论上来说，每 一个对象都可以提炼出至少一个观点。 2、分清主次：既无主次之分，考生 就应该根据自己的知识储备和理 解能力，选择最适合自己的对象切 入来写。 3、辨清关系：这则材料涉及的三个对象存 在着一定的内在联系。 从行医时机上看，大哥是事前防范；二 哥是事中控制；扁鹊是事后挽救。 从行医效果看都是治病救人。 从行医影响上看，大哥遭猜疑且天下不 闻；二哥控小病而闻名乡里；扁鹊治大病 而闻名天下。 虽然同样治病救人，时机不同，病情不同 ，对医术的评判迥异。 4、析清含义：这则材料故意不把“扁鹊三兄弟 的故事”讲完整，是为了让考生以现有材料为依 据揭示出材料所蕴涵的多角度的意义或道理，并 以此作为立论的根据，便于仁者见仁，智者见 智。现提供以下角度： 、大哥角度：防患于未然；万事防为先； 慎初 、二哥角度：小中见大，预见未来；防微 杜渐；慎微 、扁鹊角度：难度见证高度 、综合角度：无闻与无价；默默无闻的高 度；事前、事中与事后本色自我，过程人生 再看看大家的立意再看看大家的立意 同学们的立意主要有七种： 第一种，要像扁鹊那样谦虚。 第二种，群众的眼睛是雪亮的。 第三种，技术最好的扁鹊是我们学习的榜 样。 第四种，群众的眼睛不一定雪亮，真理往往 掌握在少数人手中。 第五种，世界上需要扁鹊和他大哥这两种医 生。 第六种，既要学习扁鹊的高超技术，也要像 扁鹊的大哥那样防患于未然。 第七种，既要学习扁鹊的高超技术，更要像 扁鹊的大哥那样防患于未然。 第一种，要像扁鹊那样谦虚。 扁鹊说的话不是礼节性的谦虚，而是 有理有据的分析;所以他是甘拜下风。 三等立意 第二种，群众的眼睛是雪亮的。 在这则材料里提到的古代群众，认识不到预防疾 病的重要性远远超过治疗疾病，没能看到扁鹊的 大哥既能让人少花钱，又能让人少吃药、少做手 术、少受罪，而只看到扁鹊技术高超这一面。其 实，只要问问自己更想让谁当自己的家庭医生就 不难做出准确判断。 所以说，“群众的眼睛是雪亮的”这句话虽然是 一个经典说法，但在这里却是一个陷阱。 四等 立意 第三种，技术最好的扁鹊是我们学习的榜样。 技术最好的扁鹊虽然是我们学习的榜 样，但在这则材料中，则应对此一笔 带过。 三等立意 第四种，群众的眼睛不一定雪亮，真理往往掌握 在少数人手中。 对陷阱句“群众的眼睛是雪亮的”过于纠 缠，衍生出“真理往往掌握在少数人手中 ”这样的论点反而偏离了题意。材料中， 群众不是主人公，群众让谁扬名天下也不 重要，若谈“名与实”也跑题。 四等立意 第五种，世界上需要扁鹊和他大哥这两种医生。 说法虽对，却拘泥于表象，没有抓住问题的 关键。二等立意 第六种，既要学习扁鹊的高超技术，也要像扁 鹊的大哥那样防患于未然。 没有重点，主次不分。 第七种，既要学习扁鹊的高超技术，更要像扁鹊 的大哥那样防患于未然。 是最佳立意。 分析一下，立意的分水岭主要有三。一是作 为医生，是扁鹊最好还是扁鹊的大哥最好;二是 好在什么地方;三是对于陷阱的处理。强调一点 ，对于陷阱句，在作文中最好不提。 故事启示，事中防范好于事后防范， 事前防范好于事中防范。 比之现实，工作要加大预防力度，像 扁鹊大哥那样，治病于未发之前；发 现苗头性问题，要像扁鹊二哥那样， 治病于初起之时；对于问题，就要像 扁鹊那样，动手术、下猛药，严肃查 处。 【最佳立意参考】 1、做事也应该学习扁鹊的大哥：防微杜渐、防患于 未然！ 2、防患于未然，才是做事的最高境界。 3、起死回生，妙手回春固然高明，未雨绸缪，防患 于未然才是真正的高手。 4、事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控 制。 5、预防重于救治。 6、成名不是检验成功的唯一标准。默默无闻的事前 英雄同样值得推崇。 7、社会不仅需要防患，当危机出现时，还需要能够 砥柱中流的人，敢当要任，敢做大事。 8、如何看待社会评价，对社会的评价要有正确的认 识，不要心理不平衡，要了然于心，无愧于心。 9、赞颂技艺高超、品德高尚、不求名利的大师风 范。 优秀作文优秀作文 神医圣医 扁鹊能解救病人于危亡之际，在世人眼里真可 谓“神乎其技”！因而其妙手回春之名四海传扬，此 等拥有神鬼莫测之技的医者当为“神医”。 而大哥能治人于患病之前，“防患于未然”，使 世人免于疫病的折磨，免于体质的损耗，二者之能 ，孰优孰劣？平心而论，二者医术是各有千秋。然 而，名动天下的扁鹊作为一名医者，其综合素质则 不如他大哥。因为，作为医者，当以医德为首，解 救他人于病痛之中当然值得称道，而使他人免于疫 病的侵袭不是更为可取吗？大哥置“一旦成名，则富 贵可期”的诱惑于不顾，宁愿自己默默无闻，也要以 圣人般仁爱之心全力为他人谋健康，此等医者，可 为医界之真正楷模，不称为“圣医”，何人可配？ 因此，世人对扁鹊推崇备至，而轻视、冷落“圣 医”，实为愚昧之举。 然而，世事往往就是如此，由于思维的狭隘、 眼界的局限，世人往往不能识别大智慧、大能耐之 人。“大智若愚”、“大能无名”也正反映了这样的道 理。 屈原，一个具有清醒政治头脑、长远政治眼光 的智者，深知张仪游说楚怀王的奸邪用心，洞悉“背 齐而盟秦”的巨大危害。他奔走直陈，极力阻止这一 危机重重的举动。然而，就是这样一个楚国最清 醒、最有政治智慧的大臣，却遭到主流政治集团的 排挤和冷落。卓而不群的屈原，在满眼尽是阿谀奉 承和愚妄固陋之徒的楚国朝廷里，是那样的格格不 入。这样一个智者却被赶出了朝廷，而后因国都沦 陷而悲愤投江，这不能不说是楚国的悲哀，时代的 悲哀。 王安石，背负北宋王朝衰败灭亡之罪名的大 智者，其经历更可见真正的大智者往往是那样的 孤独，往往会遭受不公的评价和待遇。北宋王朝 ，政府机构臃肿，吏治不清，社会矛盾尖锐，外 族频繁侵袭，政府开支巨大，国库空虚。面对重 病缠身的北宋王朝，王安石以他超越时代的智慧 ，提出了极具针对性的改革方案，然而就是这样 的惊世壮举却被众多朝廷重臣诟病，这一场原本 可以伟大的变革却因人为的原因困难重重，步履 蹒跚，为势力强大的反对派层层阻挠，为投机钻 营的小人暗中破坏。“王安石变法 ”最终以失败告 终，一个伟大的改革家，一个真正的智者，却因 “曲高和寡”，受到举世的非议和指责，郁郁而 终。 刘少奇，邓小平，在20世纪60年代的中国政 坛，是最清醒的智者。他们看到了大跃进的巨大 危害，他们看到了脱离实际情况、仅凭满腔的热 情是发展不好经济的。于是他们提出了一系列整 顿经济的方案，并着力落实。然而，这两位中国 发展最可依靠的舵手，却被打成了“走资派”，成 为人人唾弃的斗争对象。而更可悲的是一位最终 含恨背冤而死，一位被下放工厂劳动改造。美玉 被视为粪土，绝世良驹被视为害群之马，可悲， 可叹啊！ 面对这一起起不公的历史事迹，我们是否会 感触良多？我们是否从中汲取了前人的“教训”， 懂得了该糊涂就糊涂点，懂得了委曲求全，懂得 了不妨“和光同尘”，懂得了不妨暂时的“与淤泥 同处一池”？ 不！君子有所为有所不为！ 扁鹊的大哥，他虽“名不闻乡里”，但他坚守了 作为一个医生最神圣的医德，他是真正的“圣医”！ 王安石，虽然他生前遭受非议，郁郁而终，死后还 背负多年的骂名，但历史终究还了他一个清白！他 对得起一个士大夫心怀天下，为民谋利的理想和职 责！他是千古长存的历史丰碑！ 刘少奇，虽然他受尽屈辱和折磨，含冤而死，但 他没有辜负自己的伟大理想为无产阶级革命而 不懈奋斗！他忠诚于党，忠诚于人民，忠诚于真理 ！后世人民永远缅怀他，以无比崇敬之心缅怀他！ 邓小平，虽然因坚持真理而跌入政治生涯的低谷 ，但他卓越的智慧终于绽放了其应有的光芒。重回 中央的他，以超凡的远见和求真务实的举措，带领 中国人民走上了一条无比光明的改革开放之路，他 也成为了当代中国最受人崇敬和爱戴的伟人之一， 成为举世公认的伟大政治家。 他们或明珠深埋，他们或命运多舛，他们或 饱经风霜，但他们始终坚守自己的信念，他们用 自己卓越的才能与绝世的智慧书写着属于自己的 无悔人生。 是的，大能无名，大能之人往往不为世人所 识、所认同，但大能之人岂会看重虚名，纵然会 前途茫茫，纵然会历经沧桑，他们也绝不苟合于 世俗，绝不沉沦于污浊！ 我们的时代需要力挽狂澜之既倒、力扶大厦 之将倾的救世能手神医，但我们的时代更需 要仁爱天下、求真忘我的大智者圣医！ 第二次作文讲评 解析指导： 这是一道给材料作文题。给材料作文审题要注意 “四清”原则： 、理清对象： 这则材料涉及到两个对象（两个流浪汉、一个先 生）： 流浪汉：举牌“破产，无家可归，很饥饿”，拒 绝好心的先生提供的工作机会 先生：想给他们一份工作，以让他们走出困境。 被拒绝后，他锲而不舍地揭露他们的真实面目。 2、分清主次：流浪汉？先生？ 3、辨清关系：这则材料涉及的两个对象存 在着一定的内在联系。 流浪汉之所以成为流浪汉，直接原因是因 为破产导致无家可归，暂时的物质生活 出现了问题。好心先生出于帮助的目的， 希望提供给他们一份工作，但被拒绝了。 被拒绝后，他锲而不舍地揭露他们的真 实面目，方法是否得当见仁见智。 4、析清含义： 材料比较客观呈现现象，感情 倾向性不明显，给大家带来一定 的审题难度。 对材料审读，我们可以从不 同的主体出发，去分析他们做了 什么，有怎样的效果，由此可以 进行立意。 事件中的当事者是两名举牌求帮助 的流浪汉和一位要给他们提供“工作 机会”的先生，事件是流浪汉拒绝这 位先生提供的工作，先生却不依不 饶。这是材料的基本内容。材料的含 义则比较丰富，它不像内容那样可以 一眼看出，它需要考生深入分析思 考。思考的着力点有两个，一个是流 浪汉的“拒绝”，一个是那位先生 的“不依不饶”。 流浪汉为什么会拒绝那位先生提供的“工 作机会”？ 从流浪汉的角度考虑，可能有下面几种可能： 一是流浪汉的懒惰，总想着不劳而获； 二是流浪汉经历了破产的打击，看破了红尘， 把富贵名利、人格尊严等看着浮云，只是为 活着而活着； 三是流浪汉的乞讨所得大大多于正常工作所 得，乞讨成了高收入的职业（媒体有不少这方 面的报道）。 从那位先生的角度考虑，可能有这些可能 ： 一是一厢情愿，流浪汉也许只要一口水， 他却让流浪汉打一口井或挑一担水，或者 ，流浪汉只求果腹，他却要流浪汉有尊严 ，或者，流浪汉遭遇了变故，对人生已无 所求； 二是提供的工作比不上流浪汉的“乞讨” 有“钱”途（联系现实才能想到）一 句话，那位先生不了解两位流浪汉的情况 ，只凭自己的主观愿望办事，遭拒绝也是 情理之中的。 那位先生为什么“不依不饶”？ 一是认为自己是在真正帮助两位流浪汉走出困境 ，所以自己要执着； 二是认定流浪汉是利用人们的善心谋取利益，所 以要揭露，不让他们得逞； 三是认定流浪汉是好逸恶劳之徒，要逼迫流浪汉 学会自食其力； 四是报复流浪汉“不知好歹”，让他们混不下去 ； 五是流浪汉迫于现实情况，不敢与他抗争等。审 读作文材料，必须要透过材料表面呈现的内容， 往深层次挖掘，才能找到思想生发的原点，才能 发现作文立意的不同角度，才能落实作文要求中 的“选好角度”。 4、析清含义： 从流浪汉的角度，我们考虑面对困难“怎 么活”的问题。从肯定方面说，自食其 力是安身立命之本，不务正业，乞讨为 生，实为可悲。从否定方面说，好吃懒 做不值得帮，好逸恶劳不可取。 从“先生”角度，我们考虑“怎么帮”的 问题。帮助流浪汉自食其力是一种真正 的善举。不要给懒惰者留下生存空间。 尊重流浪汉，给他留下生存空间。（不 要道义绑架弱者。）还可以考虑：改变别 人要坚持不懈。 【作文存在的突出问题】 一是审读材料不到位，不能从材料中找到 作文立意的着力点。 把所给材料读准、读深、读透是关键。 别拿失败当借口、要机会，更要靠自 己、诚信、人应当越挫越勇、 做一棵扎根于大地的树、智慧应对 不道德现象、努力造就成功、勤 与懒，天与地、尝试与作为 这些题目让人莫名其妙，究其原因，还是 没有把握题目材料，没有弄明白作文写作 的具体任务。 二是行文脱离所给材料的内容和含义。 比如，有考生写“自力更生”，本来写这两位流浪 汉应该自力更生是符合题意的，但考生却是这样开 头的：“如今的孩子，兴许是因为小时候太受父母 娇惯了，或许是因为攀比心理，许多的孩子在不会 做事的情况下还想靠父母过上富裕的生活，这就是 俗称的啃老。由于国家政策的规定，现在在大 城市里的家庭多是独生子女，正因如此，家中长辈 对其的宠爱必定十分严重，导致这些孩子手不能提 ，肩不能扛，而因为生活在大城市，生活必定富裕 ，什么好东西都是孩子在享受，这也导致这些孩子 懒惰、眼高手低，就最终结果而言，这些孩子自力 更生的能力因上述原因变得无比的差。” 这和流浪汉拒绝那位先生提供的工作有什么关系？ 这是典型的不看题目自写自话。 再如别拿失败当借口：“失败不是借口，而 是一种磨砺。中国历史上著名的越王勾践之所以 能成功地夺回自己的国土，是因为他把失败当成 一种磨砺。在国家被攻破后，他没有乞求他国的 帮助，而是花了十年的磨砺自己和士兵。最终他 成功地夺回了自己的国家。勾践的成功之处在于 面对面对国破如此大的困境，他没有乞求他国的 帮助，而是卧薪尝胆了十年，不断提醒自己国破 家亡的痛，以此磨砺自己。这使我更加坚定了自 己的信念，失败是一种磨砺，成功者必须经历的 磨砺。”虽然材料中流浪汉举的牌子上有“破产 ”，但材料并不是要直指如何正确对待失败的。 优秀作文展示 勇敢追逐，对不劳而获思想说不 伍尔芙说过这么一句话，人不应是插在花瓶 中供人观赏的静物，而应是蔓延在草原上随风起 舞的韵律。你愿意做那懒散怠惰、靠给养搔首弄 姿的瓶中之物，还是不懈追逐、驰骋畅游于天地 的激扬旋律？ 有这么一则故事。两位破产的流浪汉在街边 举牌乞讨寻求帮助，一位先生愿为他们提供工作 ，他们却不接受，宁愿继续乞讨其实，流浪 汉的行为也正映射出我们学生的普遍心态求 鱼、不求渔。而事实上，流浪汉若欲摆脱窘迫境 地，我们若仍想求上进，须得摒弃不劳而获思想 ，进而勇敢追逐目标。 不劳而获思想可谓由来已久、传播甚广。年 幼时读过守株待兔的故事后我们都嘲笑农夫的懒 惰愚蠢，却又“心向往之”，渐渐地成为将不劳 而获奉为准则的“农夫”。许多人幻想一夜成 名、一日暴富，幻想拥有免费的早餐、午餐、 晚餐，幻想不经努力而熟记考试要点、公式定 理我们总被诸如某国十几岁少年开发某款游 戏后身价百千万的夺人眼球的新闻吸引，却总是 选择性地忽视那些天才少年在得到成就之前 的学识积累与动手操作、实践，忽视他们付出过 的时间与精力。 所谓拒绝不劳而获思想，着实需要我 们从实际做起，脚踏实地。拿读书作例， 一些人读书过程中不作感悟思考，只是拿 他人的头脑代替自己的思想，奉着拿来主 义观点，只牢记书中的死知识而不加以运 用、不能理解。这种读书方式自然对个人 知识素养的提升没有帮助。要想达到胸 有文墨怀若谷，腹有诗书气自华的豁达 境界，便需要我们克服懒惰、畏难思想。 欲有所得又不付之勇敢的努力与尝试，一 切都是侈谈。 梁朝伟在自叙文章中提到，“梦想不仅仅 是有梦、敢想，还应有做梦与思考的过程”。 这其中也固然也蕴了追梦与实践的意味。他一 向秉持这一观点，并在演艺道路上贯彻始终， 诸多不顺与波折他都一一历经并不断前行。倘 若他不是实干派，而是享乐派、不劳而获派， 缺失了不懈追逐的过程，又岂能捧获影帝、成 为影视界的熠熠行星？ 苏子有言，且将新火试新茶，诗酒趁年 华。何不做那穿梭林间不断追逐光芒的韵律、 背起责任勇敢上路？对不劳而获思想说不，青 春年少，正当奋发！ （本文被评52分） 别用善心“绑架”他人 因两位流浪汉不肯接受自己提供的工作，一位老 先生竟举牌站在流浪汉身后，上书“我给他们提供 了工作，但他们拒绝了。”可想而知，流浪汉自是 深受其扰，恐怕仅仅想要的一顿饱饭也会不了了 之。 这位先生看似善良，也深知“授人以鱼，不如 授人以渔”之道，可当他的好心被弃如敝履之时， 他却变本加厉，用极端的方法逼着流浪汉接受他的 好心。流浪汉不接受工作，这或许是自甘堕落，非 长久之计，可归根结底也是他们自己的选择。这位 先生举牌随行的行为，看似在讽刺流浪汉不思上进 ，实则在将自己的善心广而告之，以为能借此让流 浪汉浪子回头，却不知人各有志，流浪汉本无之至 而非要把工作扣到他们头上时，无异于竹篮打水， 多此一举。这种“善举”，实际上是用所谓的善心 对他人进行“绑架”。古语有云：“己所不欲，勿 施于人。”但“己所欲”者，就一定要“施于人” 吗？ 我们经常口口声声地说着“为他好”，便把善 心忙不迭地往外送，孰知他人所欲非此也。流浪汉 要的只是一顿饱饭，他可以不求上进，但你不能站 在上帝的角度逼迫他上进。孟子里阐述“得民 心”之法，曰：“所欲与之聚之，所恶勿施，尔 也。”意为施其所欲而勿强加其所恶。这样看来， 这句话用在这里也并无不当之处。何为“善”？难 道给沙漠急需水源的人们送上一大车面包，这叫“ 善”？难道给非洲难民们捐上一大车羽绒服，这叫 “善”？真正的善心应该建立在别人需要的基础 上。譬如有人建议将喜马拉雅山削平，让印度洋的 暖流涌入，让荒凉的西北大陆变成热带雨林。此“ 善”大则大矣，且不论是否可行，但扪心自问，有 考虑过西北人民的感受吗？不分是非黑白将自己的 善念强加，这不是善良，而是赤裸裸的“绑架”。 “所欲与之聚之”，为善。古人有言：“为 鼠常留饭，怜蛾不点灯。”琐碎却显暖意；杭州 图书馆开门接纳流浪汉读者，这是“善”。“善 ”不是所谓“首善”陈光标在纽约时报大登 启事邀请200位流浪汉共度晚餐，最后却寥寥数 人的尴尬处境，而是还人选择的自由，给流浪汉 一顿饱饭，或许好过所谓“为他好”的一份工 作。 不用善心将他人“绑架”，给他人选择的 权利，站在他人的立场上考虑，方为真正的“善 ”。 （本文被评50分） 别用善良纵容懒惰 “破产，无家可归，很饥饿，求帮助“，街边举牌的 流浪汉是否让你的恻隐之心涌动？”我给他们提供了工作 机会，但他们拒绝了“，那位先生在一旁举起的牌子，看 了又有