物质及其存在形式.pptVIP

第一节 实践视野中的存在论,第二章 世界的物质性,一、“存在”问题的哲学史考察,第一节 实践视野中的存在论,世界上存在着各种各样的事物：天地、日月、草木、山石；能量、信息、场；生命、智慧、肉体；动物、植物、人类等等。 世界上各种各样的事物，按照它们所存在的那种状态存在、按照它们变化的规律变化、按照它们消失的理由消失。生死轮回，周而复始。用中国古代的哲学语言来表述叫做：万物各是其所是、各正其性命。,第一节 实践视野中的存在论,现实事物的存在都是具体的、个别的，都具有它自身的个性。它只有具体的“这个”、“那个”。这种具体性、个别性使事物局限于自身，无法达到普遍和一般。如：美有西湖之美，有西施之美；有艺术之美，有自然之美等。但是西湖之美不能代替西施之美，艺术之美也不能代替自然之美。因此，对于这样的具体事物的把握，我们无法达到普遍性的认识、一般性的认识。,第一节 实践视野中的存在论,同时，事物又是在不断变化着的、暂时的、因此是不真实的。如自然界四季更替，生生不息。有人赞美西湖叫做：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。 因此，西方哲学家认为，由于具体事物都是单独的、个别的，变化的、无常的。因此对具体事物形成的认识也是不可靠的。他们不满足于这种对具体事物的认识，蔑视感性经验，撇开具体事物，而要追求一种永恒的、不变的实在。,第一节 实践视野中的存在论,西方哲学家要追问：有没有一个世界上的事物所由产生的共同的本源？千姿百态、千差万别、千奇百怪的事物有没有共同的基础和本性？事物的存在有没有一个安顿之所？ 面对这种追问，古希腊哲学家巴门尼德第一次提出了“存在”概念，“存在”是一种最高的哲学抽象，它无所不包，但又空空如也；它亘古不变，但又使世界流转变化。,第一节 实践视野中的存在论,柏拉图沿着这一思路进一步指出，具体事物是不真实的，暂时的，在具体事物之外还存在着一个“事物本身”。马是个别的、具体的、暂时的，但在具体的马之外还存在着一个“马本身”，人是具体的、个别的、暂时的，但在具体的人之外还存在着一个“人本身”，推而广之，任何具体事物之外都存在着一个“X本身”。这就是柏拉图的“理念世界”。 “理念世界”是最普遍的，是事物的终极本质。理念世界高深、幽远、是形而上者。理念世界又是现实世界的基础、根据和原动力。,第一节 实践视野中的存在论,亚里士多德同样想要超越物理世界、超越现象世界、超越有限世界，达到对物质的终极基础和第一动因的认识。他认为，这种基础就是“实体”、“本体”。与柏拉图不同的是，亚里士多德的“本体”不是存在于现实事物之外，而是世界上各种存在物的抽象。他认为，具体的感性的存在物是不确定的、它们变来变去，但具体事物有个最终基础，它们最终都可以归结为这个基础。,第一节 实践视野中的存在论,由于柏拉图和亚里士多德的工作，西方哲学最终走上了一条以本体论的形式追思“存在”的哲学道路，它的基本特点是：预设与现实世界相脱离并主宰现实世界的本体世界，试图超越具体存在形态而达到存在本身，试图追寻绝对知识、追寻对存在的最终解释。,第一节 实践视野中的存在论,17世纪以后的西方哲学，虽然有了重大的转向，但是，当他们去追思“存在”的时候，也是以希腊人的本体论为前提的，在他们眼里，万物由最高的本体支配是毋容置疑的，现象背后的普遍本质也是毋容置疑的，只不过达到它们的道路有所变化。近代西方哲学家追思“存在”，大体有两条路径：一是找寻具体的、感觉经验事实背后的形而上学基础；如“最后的载体”、“宇宙之砖”；另一种是直接预设最高的实体，如“我思”、“单子”、“物自体”等，然后从它们那里引出“形而下”的东西。,第一节 实践视野中的存在论,本体论对西方的哲学和文化有着非常深远的影响。哲学上，西方哲学追问万物背后的最高本质，具体事物的共同基础，宇宙存在的终极目的。这些问题成为西方哲学发展的一条主线。宗教上，追问此岸背后的彼岸世界，尘世之上的天国世界，“世俗之城”之外的“上帝之城”。科学上，寻找最后的物质基础，第一推动力。道德生活领域，追问具体道德行为之外的普遍伦理原则、绝对命令等。,第一节 实践视野中的存在论,以本体论的形式追问存在，在西方哲学乃至整个人类哲学史上有着重大的积极意义，但也存在着严重的缺陷。 本体论追求一个绝对不变的、永恒的但实际并不存在的绝对存在者，它抽象、虚构出高高在上、脱离现实世界的本体，导致现实存在与本体存在的二元分裂。,第一节 实践视野中的存在论,德国哲学家海德格尔批判西方的形而上学说：柏拉图以后的哲学追问“是者”，而遗忘了“是”本身。他们热衷于建构某种最后的实体，寻找存在的最终基石，挖空心思地想像最高的“存在者”不管是物质的还是精神的。而那个使得我们的世界活泼流畅、流转变化的“是”本身却被我们遗忘了、抛弃了。,第一节 实践视野中的存在论,在本体论那里，哲学认识的终极目标就是再现最普遍的本质，把握亘古不变的终极真理。而在这种再现与把握的过程中，人作为认识的主体的人，却被排斥在认识活动过程之外，绝对真理是宇宙普遍规律的再现，与人文价值、与认识主体、与主体的建构活动无关，人成了这个世界的绝对的旁观者。,第一节 实践视野中的存在论,奥地利哲学家维特根斯坦说过一名富有哲理的话：令人惊奇的，不是我们这个世界是怎样的，而是这个世界竟是这样的。是啊！我们这个世界竟是这样的！“我”竟是一个人，而不是甲壳虫；“鸟”竟是长着喙和羽毛的东西，而不是一颗树；我们的地球竟是靠着引力和斥力的均衡，在广袤无垠的太空中旋转，而不是像我们的古人所说的那样天圆地方，由四根大柱撑起的一个大盖子,第一节 实践视野中的存在论,正因为这种缺陷，哲学需要扬弃本体论、超越形而上学，用全新的方式理解“存在”。 康德和休谟首先在形而上学的坚冰之中打开了缺口，康德认为，“物自体”靠人类的知性是无法认识的。他们对认识绝对的本体的可能性提出了怀疑甚至否定，从而使哲学的重心转向了认识论，进而转向语言学，为后人超越形而上学铺平了道路。,第一节 实践视野中的存在论,公开和彻底否定形而上学或本体论的哲学派别是实证主义和分析哲学。他们把这种否定叫做“拒斥形而上学”。他们认为，不是人类没有能力达到绝对本体，而是根本就不存在这样的本体；不是人类如何从逻辑上找到一个绝对的“第一原理”，而是根本不存在这样的原理。在他们看来，唯一真实可信的是能实证的东西及我们按照严格的逻辑规则进行推理得来的知识。而那些无法实证也无法推得的命题，是没有任何意义的。,第一节 实践视野中的存在论,把“存在”归结为经验事实，让存在论的视野回归到现实世界，这在西方哲学发展史上确实是一个伟大的转折。但是，把存在局限于感性经验范围内，我们就无法对存在进行通观总揽，无法对存在做超越性的把握。我们就只有局限于一个具体的人、一颗具体的树、一只特定的蚂蚁、一粒个别的原子等。这样我们甚至不能达到哲学思维的高度，就要抛弃哲学思维本身。这显然是行不通的。,第一节 实践视野中的存在论,存在主义等哲学派别从另一条道路来探寻存在问题，那就是通过人本身介入世界的活动来显现存在。他们认为，存在不是离开人的活动而存在的，因此，不能离开人介入世界的活动来“说”存在本身，存在就是具体境况中人们的现实生活，就是由人的生存活动显现出来的开放的过程。因为，正是我们来到这个世界上，因为我们的存在，通过我们自身的活动，才把外部世界的存在凸显出来。,第一节 实践视野中的存在论,与旧的存在论相比，现代存在论有着新的特点：现代存在论不承认超越具体事物之上的绝对存在，不承认感性世界之外的超验世界。他们认为，存在就是现实生活、现实事物本身的存在。现代存在论消除了现实生活与本体世界的分离局面，消除了“形而上”与“形而下”的分离，把存在从理念世界召回到了现实生活，从彼岸回到了此岸。,第一节 实践视野中的存在论,第一节 实践视野中的存在论,现代哲学不是直观地理解存在，不是“纯客体”式地理解存在，而是通过人和人的能动的活动理解存在。哲学界把这种思维方式称作“场内观”。 “场内观”认为：我们在世界之中，我们是以我们“在世”的方式来描述世界，包括描述世界的客观性，描述世界相对于我们的先在性的。人是以自己的存在来使世界作为对象存在的。,第一节 实践视野中的存在论,存在主义哲学认为，在所有的存在物中，人的存在（Dasein）具有优先性，世界因为Dasein才被“去蔽”，才敞亮起来，显现出来。 而解释学则认为，客观存在必须经由主体的诠释、叙述。这样，叙述者因素（他的价值观、思维模式等）就不可避免地介入到叙述中，文本的意义也是文本解读者自身的再创造过程。而不是“纯客观”的文本。,第一节 实践视野中的存在论,现代存在论的特点之二是：立足于过程。现代哲学指责传统哲学是“基础主义”和“本质主义”，因为他们对存在的理解是以事物固有的本质为前提的。而现代哲学则把事物理解为过程、演化，存在物是在复杂系统和相互关系中显现为存在的，它有一个“澄明”、“出场”、“显现”的过程，一个由潜在、可能到现实、实在的过程。而设想过程之外事物的“本来状态”则是不存在的。,二、实践视野中的存在观,第一节 实践视野中的存在论,第一节 实践视野中的存在论,在存在论以至全部哲学的现代转向中，马克思主义哲学是其中的重要一环。马克思主义用全新的方式理解存在通过实践的视野来理解存在，实现了存在论和整个哲学的变革。马克思主义认为存在就是人的现实的感性世界，是以实践为基础的现实世界的鲜活的生成过程，是“为我”而存在的世界。,第一节 实践视野中的存在论,那么，什么是实践？ 过去，我们往往把实践理解成为与认识相对的一个范畴，把它理解为“行动”。这是对马克思主义哲学的一种误读。它的问题有二：其一，把实践仅仅理解为认识中的一个环节，就把实践局限于认识运动的辩证过程，而不是马克思主义哲学的基础。,第一节 实践视野中的存在论,其二，这种理解是以本体论的预设为前提的，这就是说，它先确立外部世界的存在，由客观世界的发展进化出了人类，成为主体，人再由实践认识和反映外部世界。这样认识主体与认识客体两者仍然是分裂的、对峙的。而这是马克思主义哲学所反对的。,第一节 实践视野中的存在论,马克思主义哲学认为：实践是人介入世界、展现世界和改变世界的能动的活动，是人自觉自由的生存方式。,第一节 实践视野中的存在论,首先，实践是人特有的生存活动、存在方式。人生存着，但是人的生不是天然的、自然状态的生，而是以自由探索、自由创造的方式生。从本质上讲，人的生正是人自己造就的、超出自然状态的生。人的存在有自觉自由的意识，人借助这种意识，把外部世界的存在转化为“对象”，转化为自己所能把握的文化世界、意义世界；又按自己的需要去改变外部世界，把自己的禀赋和能力、意志和理想赋予外部世界。人特有的这种生存方式就是实践。它有丰富的内涵：客观性、能动性、目的性、自觉性、自由等等。,其次，实践是人介入世界的活动。人以实践的方式与世界交往、沟通，实践是我们“在世”的手段、条件和中介。人具有人自身的本质和内涵，有人自身的特点内在结构。但是人的本质和内涵、特点与内在结构都不是人生而具有的，而是在与外部世界的交往过程中形成和产生出来的。正是这种人与外部世界的交往过程，人获得了自身的内在世界，而外部世界也成为人的“对象世界”，成为“为我世界”。,第一节 实践视野中的存在论,再次，实践是人展现世界的方式。一般认为，客观世界以其自身的特性、离开人的活动而独自存在着。但是马克思主义哲学认为，世界的存在不是与我们分离的，而是与我们的活动紧密结合在一起的，我们生活的世界正是我们活动的结果，由于人的实践活动，外部世界失去了它本来的混沌状态而成为我们的对象世界，“自在世界”转化成为“自为世界”。离开人的实践、离开人与世界能动的交往方式说外部世界的“存在本身”，是抽象的和没有意义的。,第一节 实践视野中的存在论,注释： 自在世界：“自在”和“自为”原是德国哲学家黑格尔的用语，后来被广泛使用并且有多种不同的含义。在这里，我们所使用的“自在世界”是假设没有自觉自由的人生存的条件下那种原始的、混沌的自然界，它没有主客体之分，不存在价值和意义的问题。 自为世界：我们在这里所使用的“自为世界”是指经过人的“解读”和“转换”过的、主客体分化的、有意义和价值的世界。,第一节 实践视野中的存在论,第四，实践是人改造世界的活动。自然（包括外部自然和人自身的自然）的本性和本来状态都是“非人”，是“无人性”的；人的本性则是改变这种本性和状态，人通过实践，把自己的理想、价值和意义加诸外部世界，也把自己的内在素质、本质力量变成外部实在的东西，使得世界成为人的世界，扬弃自然的自在性，改变自然的物质特性和外貌，获得意义和价值。从而具有了属人性。,第一节 实践视野中的存在论,第五，实践是人的自觉自由的活动。“自觉”是说，人活动，并且知道应该怎样活动以及为什么活动，这种活动是有目的的，是思想和智慧支配下的活动。“自由”是说，这种活动是“不服从”天然安排、不受自然限定的活动，是人自己设计、创造和憧憬的活动，是人在盲目必然性约束下争取自由、获得解放的活动。人的这种生存方式表明，在人与外部世界的关系中，人是主体，是主动的、能动的。,第一节 实践视野中的存在论,从上面的介绍可以看出，在马克思主义哲学中，实践不但是马克思主义哲学基本的和首要的观点，强调实践高于理论，强调哲学最终是为改造世界服务。更为重要的是，实践是一种哲学观，是一种“观”世界的角度、视野和方式。这种哲学观主张，我们只有透过主体及其能动的实践，才能“说”世界如何、有何意义，离开主体及其实践的“自在世界”、“存在本身”是一个没有意义的问题。而后者，在马克思主义哲学中更为关键。,第一节 实践视野中的存在论,的确，自然科学需要撇开人的主观因素，客观地描述事实本身，我们也常常设想人类没有产生之前地球和太阳系的样子。从相对意义上说这是必要的和可能的。但是我们不要以为这里描述的就是纯粹的世界本身，与人毫不相干。实际上，在我们这么想像、这么描述的时候，已经在“说人话”了，已经在用我们角度、视野“观”世界了。无论我们如何希望跳出人自身的主观性，说外部世界存在“本身”如何、“本来”如何，我们实际上都是在说“我的世界”，对象世界。,第一节 实践视野中的存在论,我们之所以能“说”存在存在，我们之所以能描述“世界本身”如何如何，都是因为实践。世界客观存在，但只有经过实践，才能成为我们的对象，才能被我们言说、把握、理解。我们所谓的世界，是经过我们言说、理解所把握到的世界。离开主体及其实践的“存在本身”，对我们既没有意义和价值，也不可能被我们言说、理解和把握。,第一节 实践视野中的存在论,马克思曾经说过：“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人来说也是无”。这段话是否意味着马克思只谈人的活动范围所及的自然界，对“六合之外，存而不论”呢？不是，马克思在这里不是划界，而是转换视角，是把本不该丢弃的“观”世界的“眼镜”找回来。主体及其实践是我们“观”世界的前提和出发点。人是在实践的过程中发现自然界的客观性、自在性。既然这样，自然界怎么样就既取决于自然界本身的特性，也取决于主体的特性、取决于主体如何“观”。,第一节 实践视野中的存在论,第二节 物质及其存在形式,第二章 世界的物质性,一、什么是物质,朴素唯物主义：物质=具体的物体,第二节 物质及其存在形式,“水”是万物的始基,泰勒士：,1、朴素唯物主义的物质观,第二节 物质及其存在形式,哲学史小资料,泰勒士，米利都学派哲学家之一，生卒年月不详，鼎盛年为公元前585年。恩格斯称米利都学派的哲学家为“最早的希腊哲学家同时也是自然科学家”。但泰勒士又是精明的商人。泰勒士因精通天象，有年冬天预料来年橄榄要丰收，就订租了许多榨橄榄油的榨油器，来年又租出去，赚了一大笔钱。泰勒士没有什么著作留下，我们现仅知道他认为，水是万物的本原，地象一个圆盘浮于水上，天上也是水，万物生于水而归于水，水是不变的本体。泰勒士的重大功绩在于他不用传统的宗教说法来解释万物的起源，不把万物看作是由神创造的。,一、什么是物质,形而上学唯物主义：物质=原子,朴素唯物主义：物质=具体的物体,第二节 物质及其存在形式,原子是世界的本原，物质是由原子构成的，原子的特性就是一切物质形态不变的特性。,2、形而上学唯物主义的物质观,第二节 物质及其存在形式,当时关于原子的基本观点： 原子是最小的物质单位， 原子不可分， 原子属性不变。,形而上学唯物主义物质观,原子,第二节 物质及其存在形式,物理学的新发现：电子、放射性现象。 “物质消失了”，“唯物主义被驳倒了” 列宁认为：消失的是人们对物质某一结构、层次的认识，物质本身没有消失。,形而上学唯物主义物质观,第二节 物质及其存在形式,一、什么是物质,朴素唯物主义：物质=具体的物体,形而上学唯物主义：物质=原子,马克思主义哲学的物质观,第二节 物质及其存在形式,“实物、物质无非是物质的东西的总和，而这个概念就是从这总和中抽象出来的”。,3、马克思主义的物质观,第二节 物质及其存在形式,“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。,第二节 物质及其存在形式,列宁认为：,“物质的惟一特性就是：它是客观实在，它存在于我们的意识之外。”,第二节 物质及其存在形式,第二节 物质及其存在形式,列宁物质定义的意义： 坚持了彻底的唯物主义的根本原则，坚持了唯物主义一元论。与唯心主义和二元划清了界线。 坚持了彻底的唯物主义可知论原则。与不可知论划清了界线。 把哲学的物质范畴和自然科学关于物质的形态、结构和属性的理论区别开来。与旧唯物主义划清了界线。,第二节 物质及其存在形式,二、物质的存在形式： 1、运动： 是物质的根本属性,第二节 物质及其存在形式,“运动,就最一般的意义来说，就它被理解为存在的方式、被理解为物质的固有属性来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置移动起直到思维。”,运动的含义,第二节 物质及其存在形式,生物运动,化学运动,物理运动,机械运动,运动的基本形式,从 低 级 到 高 级,社会运动,第二节 物质及其存在形式,物质和运动的关系：,任何运动都是物质的运动,第二节 物质及其存在形式,任何物质都是运动着的物质,物质和运动的关系：,整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。,第二节 物质及其存在形式,动者恒动，静者恒静。外力，只有外力才是改变事物运动状态的唯一原因。 牛顿,形而上学观点认为，事物在本质上是不运动、不变化的。,第二节 物质及其存在形式,芝诺否定运动的论证：,1、二分辩。一个物体永远达不到目的地。,2、追龟辩。阿基里斯追不上乌龟。,3、飞矢辩。飞矢不动。,4、运动场辩。一半的时间等于一倍的时间。,第二节 物质及其存在形式,哲学史小资料,芝诺（约公元前490前430），爱利亚城的政治活动家，巴门尼德的学生。他的哲学思想从内容上讲与他的老师并无二致，其特点在于他进一步用逻辑论证来说明存在是“一”而不是“多”，是“静”而不是“动”。其否定运动的论证有四个，即“二分辩”、“追龟辩”、“飞矢辩”、“运动场辩”。黑格尔认为芝诺是“辩证法的创世人”，“芝诺的出色之点就是辩证法”。当然，当芝诺把运动看作矛盾而加以否定时，揭示了客观地存在于运动中的矛盾，在这个意义上说，芝诺对辩证法的发展有一定的促进作用，但是他只说明了“多”与“动”这些概念中存在着矛盾，概念中的辩证法。,距离L:,芝诺否认运动的论证：“飞矢不动”。,时间T:,首先对距离和时间作无限的分割，分割成无限个空间点和时间点，然后把空间点与时间点作一一对应。由此可以看出，这支箭在任何一个时间点和空间点上都是静止的，运动只是一种假象。这就叫“飞矢不动”。,第二节 物质及其存在形式,“运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续性产生和同时解决正好就是运动”。,第二节 物质及其存在形式,“如果不把不间断的东西割断，不使活生生的东西简单化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那末我们就不能想象、表达、测量、描述运动”。,第二节 物质及其存在形式,静止的含义,静止是标志物质运动在一定条件下、一定范围内所处的稳定和平衡状态的哲学范畴，静止是运动的特殊状态。,第二节 物质及其存在形式,静止的表现形式：,事物性质的相对稳定。 事物在特定的条件下没有进行某种特定状态的运动。 事物间相互关系的相对稳定。 事物相对于一定参考系而言没有进行某种特定的运动。,第二节 物质及其存在形式,静止与运动的关系,运动是无条件的、永恒的、绝对的；静止是暂时的、有条件的，相对的。 在相对静止中有绝对运动的一面；处于绝对运动中的事物都有相对静止的一面.,第二节 物质及其存在形式,王夫之,“静者静动， 非不动也”。,静止与运动的关系,第二节 物质及其存在形式,不了解相对静止，就无法了解运动,从辩证的观点看来，运动表现于它的反面，即表现在静止中。运动应当从它的反面即从静止找到它的量度。 恩格斯,承认相对静止的意义,第二节 物质及其存在形式,物体相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能性，是物质分化的根本条件，因而也是生命的根本条件。 恩格斯,承认相对静止的意义,不了解相对静止，就不能理解物质的多样性。,第二节 物质及其存在形式,否认事物的相对静止，就会使一切具体物质形态以及它们的具体运动形态都变成不可捉摸、无法认识的东西。 无名氏,黑洞,承认相对静止的意义,只有承认相对静止，才能区别和认识事物。,第二节 物质及其存在形式,道之大原出于天，天不变，道亦不变。 董仲舒,两种错误观点,形而上学不变论,第二节 物质及其存在形式,哲学史小资料,董仲舒（公元前179前104），今河南枣强县广川镇人，专治春秋公羊传。董仲舒认为“天”是万物的本原，“天者，万物之祖，万物非天不生”。他认为圣君与百姓之间的关系就是天和万物的关系，天人感应是古今一贯的道理。他认为，事物的变化是由一个无形的“使之然者”在推动。这个“使之然者”就是“天意”，事物变化只能顺应天命，圣君必须“承天意以顺命，明教化以成性，正法度以防欲”。在形神关系上，他认为心神是本原，形体是从属的，形体必须顺从心神。形体有情欲，故必须防欲，禁欲，以做到“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。主要著作春秋繁露举贤良对策。,方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。 庄子,两种错误观点,相对主义诡辩论,第二节 物质及其存在形式,二、物质的存在形式,2、时间和空间,第二节 物质及其存在形式,时间的含义,时间：是物质运动的顺序性、间隔性和持续性。,第二节 物质及其存在形式,时间的特性,时间的特性是一维性。 时间的一维性有两层含义： 对于时间的度量只需要一个数量； 时间只有一个方向，具有不可逆性。,第二节 物质及其存在形式,空间的含义,空间：是运动着的物质的广延性和方位性。,第二节 物质及其存在形式,空间的特性,空间的特性是三维性。即空间可以用长、宽、高三个数量完全度量。,第二节 物质及其存在形式,“绝对的空间，就其本性而言，是与外界任何事物无关而永远是相同的和不动的。” “绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着，而且由于其本性而在均匀地，与任何其他外界事物无关地流逝着。”,牛顿经典力学的时空观,第二节 物质及其存在形式,爱因斯坦相对论的时空观,在广义相对论中，空间和时间的学说，即运动学，已不再表现为同物理学的其余部分根本无关的了。物体的几何性状和时钟的运动都是同引力场有关的，而引力场本身却是由物质产生的。 爱因斯坦,第二节 物质及其存在形式,量子力学的时空观,微观世界的波粒两重性。 粒子的重叠性。 量子缠结。 “在这样的尺度上，时空具有什么样性质都不太清楚。” 澳大利亚科学家：寿林格,第二节 物质及其存在形式,人类社会的时空表现,人类社会的时空是物质世界时空现象的一种特殊表现。在人类社会中，时间的流逝不是单向的，不是单向从过去现在将来。而是双向互动的，从现在走向将来，而将来又反过来作用于现在，使现在发生改变。,第二节 物质及其存在形式,赛博空间最早是由加拿大科幻小说家威廉吉布森（William Gibson）在20世纪80年代所写的一部名为新浪漫者（Neuromancer）的科幻小说里提出来的。他在书中描写了电脑网络把全球的人、机器、信息资源都联结起来的新时代。他把这种新空间称为“赛博空间”。,第一节 物质及其存在形式,赛博空间 （Cyberspace）,第二节 物质及其存在形式,A、在赛博空间里，物理距离已经失去了其本来的意义，大多数赛博空间中的距离不考虑地球引力。在赛博空间里，你可以跟一个与你不同区域、不同国家的人进行联系，不再受物理时间和空间的限制。,第二节 物质及其存在形式,赛博空间的特点,B、赛博空间提供了沉浸式虚拟环境，可以使人沉浸在一个虚拟的多维的类似的物理世界里。对于每一个人来说，在这样一个电子空间条件下，尽管进入其中的主体不能直接在场，但确实有一种身临其境的空间感觉。,第二节 物质及其存在形式,赛博空间的特点,赛博空间包括两方面的内涵： 其一，赛博空间是数字化 信息流动的空间。 其二，赛博空间是一种 文化交往空间。,第二节 物质及其存在形式,首先，赛博空间是对近代笛卡尔的“心物”两分，精神世界与物质世界绝然对立的世界图景的一种挑战。虚拟现实既是一种“现实”，是可感可触的，同时又是主体的一种思想、一种创意、一种尚未转变为现实的“幻想”。两者不再绝然对立，而是融为一体。,第二节 物质及其存在形式,赛博空间的出现的哲学意蕴：,其次，虚拟现实与赛博空间是人类中介系统的一次革命。,第二节 物质及其存在形式,再次，虚拟实践是将可能性转换为现实性的创造性实践， 是对物质现实 的超越和扬弃。,第二节 物质及其存在形式,时间、空间与物质运动不可分离：,一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在像空间以外的存在一样，是非常荒诞的事情。 马克思、恩格斯,物质运动离不开时间和空间。,第二节 物质及其存在形式,时间、空间与物质运动不可分离：,时间和空间也离不开物质运动,物质的这两种存在形式离开了物质，当然都是无，都是只在我们头脑中存在的空洞的观念、抽象。 恩格斯,第二节 物质及其存在形式,时间、空间的绝对性,时间和空间的绝对性是指时间和空间作为运动着的物质的存在方式的客观实在性，它是客观的，是不以人的意志为转移的。,第二节 物质及其存在形式,时间、空间的绝对性,唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必然要承认时间和空间的客观实在性。 列宁,第二节 物质及其存在形式,时间、空间的相对性,时间和空间作为运动着的物质的存在方式，其具体特性因物质具体形态和运动形式的不同而不同，其具体特性又是可变的和有条件的，因而又是相对的。,第二节 物质及其存在形式,时间、空间的有限性与无限性,时间的无限性：指物质持续性的无限性，整个宇宙的持续性是无始无终、无休无止的。 时间的有限性：指任何具体事物的发展过程是有始有终、有休有止的。 空间的无限性：指物质广延性的无限性，整个物质世界的广延性是无穷无尽、无边无际的。 空间的有限性：指任何个具体事物的广延性是有穷有尽、有边有际的。,第二节 物质及其存在形式,天有极乎？ 极之外何物也！ 天无极乎？ 凡有形必有极！ 杨慎,关于有限无限关系的疑问,天问,第二节 物质及其存在形式,时空有限性与无限性的关系,庄子：“至大无外，至小无内。”,惠施：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”,1/2,1/4,1/8,有限包含着无限；,第二节 物质及其存在形式,时空有限性与无限性的关系,任何一个有限事物，通过自身的运动变化，打破自己存在的界限，不断地转化为他事物，在这种不断的转化过程中，事物就从有限进入了无限。,无限通过有限体现出来,第二节 物质及其存在形式,第三节 世界的物质统一性,第二章 世界的物质性,一、自然界与人类社会的物质性,1、自然界的物质性,自然界的物质性由人类实践和自然科学不断地予以证明。,第三节 世界的物质统一性,2、人类社会的物质性,一、自然界与人类社会的物质性,1、自然界的物质性,第三节 世界的物质统一性,是指在共同的物质生产劳动基础上相互联系在一起的人们的共同体。,第三节 世界的物质统一性,人类社会的物质性,物质资料的生产方式是人类社会的物质担当者和社会发展的决定力量。自然环境和人口因素是人类社会存在和发展的自然前提。,第三节 世界的物质统一性,人类社会的物质性,物质生产实践是人类社会形成、存在和发展过程中始终起着决定作用的因素。,第三节 世界的物质统一性,二、意识与物质的分化和统一,1、意识的含义与结构,第三节 世界的物质统一性,意识是指社会的人所特有的精神活动及其成果的总和。,第三节 世界的物质统一性,是指意识的客体和主体之间的特定关系，即“意识到的对象”和“意识着的主体”之间的特定关系。,第三节 世界的物质统一性,意识的结构,根据意识的性质不同，可以把意识分为知、情、意三种形式。,第三节 世界的物质统一性,意识的结构,根据意识的主体不同，可以把意识分为个人意识和群体意识。,第三节 世界的物质统一性,我是谁？,意识的结构,根据意识的对象不同，可以把意识分为对象意识和自我意识,钱不是万能的？,第三节 世界的物质统一性,意识的结构,根据意识的自觉程度不同，可以把意识区分为潜意识和显意识。,弗洛伊德,第三节 世界的物质统一性,意识的结构,从意识的发展过程区分，可以把意识区分为传统意识、现实意识和未来意识。,传统文化,第三节 世界的物质统一性,二、意识与物质的分化和统一,1、意识的含义与结构,2、意识的起源,第三节 世界的物质统一性,意识的起源 意识是自然界长期发展的产物,低级生物的刺激感应性,高等动物的感觉和心理,人类意识,一般物质的反应特性,第三节 世界的物质统一性,“物质从自身中发展出了能思维的人脑，这对机械论来说，是纯粹偶然的事件，虽然在这件事情发生之处是一步一步地决定了的，但是事实上，进一步发展出能思维的生物，是物质的本性，因而这是在具备了条件的任何情况下都必然要发生的” 。恩格斯,第三节 世界的物质统一性,“假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近的特性、反映的特性，这是合乎逻辑的” 。,第三节 世界的物质统一性,意识是社会的产物,劳动创造了人本身和人的抽象思维能力,第三节 世界的物质统一性,意识是社会的产物,劳动产生了语言,“这些正在形成中的人，已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了。需要产生了自已的器官；猿类不发达的喉头，由于音调的抑扬顿挫的不断增多，缓慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个个清晰的音节”。,恩格斯,第三节 世界的物质统一性,意识是社会的产物,在劳动和语言的推动下，猿脑变成了人脑。,第三节 世界的物质统一性,二、意识与物质的分化和统一,1、意识的含义与结构,2、意识的起源,3、意识的本质,第三节 世界的物质统一性,意识的本质,意识是人脑的机能,意识的心理过程是以人的大脑的生理过程为基础的。,第三节 世界的物质统一性,人的大脑,第三节 世界的物质统一性,哲学史小资料,巴甫洛夫（18491936）俄国生理学家，高级神经活动学说的创世人。由于家境贫困，靠拿奖学金完成大学学业。1904年获得诺贝尔奖金。从1903年开始连续30年应用条件反射的方法研究动物的行为、心理活动，并提出了两个信号系统的思想，认为人除了有第一信号系统外，还有第二信号系统，即引起人的高级神经活动发生重大变化的言语。从而建立起高级神经活动的新学说。,无条件反射：是动物对外界环境作用的一种生而具有的反射，它是遗传而来的本能，不需要后天的学习。,巴甫洛夫的高级神经活动学说：,第三节 世界的物质统一性,巴甫洛夫的高级神经活动学说：,条件反射：在无条件反射的基础上，由动物个体活动的经验而建立起来的、后天学习的结果。 包括实物反射系统和语言反射系统。,实物反射系统,第三节 世界的物质统一性,巴甫洛夫的高级神经活动学说：,动物只具有无条件反射和条件反射中的实物反射系统。而人不但有以上两种反射系统，更主要的是人具有语言反射系统。,第三节 世界的物质统一性,意识的本质,意识是对客观存在的反映,“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已” 。,第三节 世界的物质统一性,“天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。描神画鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓天马行空 似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼、长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二、三尺而已” 。,鲁迅,第三节 世界的物质统一性,第一、意识具有主观的形式和客观的内容,意识是人脑的机能，只能存在于人的头脑中。离开人的头脑，就无所谓意识。,第三节 世界的物质统一性,柏拉图认为“理念”是脱离物质世界而存在的独立存在物，是个别事物的“范型”，个别事物是“理念”的“影子”或“摹本”。,第三节 世界的物质统一性,黑格尔认为“绝对精神”是世界的本质和基础，是万物存在的核心和命脉；而世界是的各种事物不过是“绝对精神”的体现，是“绝对精神”运动的各个阶段的体现。“绝对精神”既是客体又是主体，既是存在又是思维。,第三节 世界的物质统一性,第二、意识具有主观的差别和客观的根源,“马肝有毒”的故事,第三节 世界的物质统一性,第三、意识具有主观性特征和客观的基础,“文 如 其 人”,第三节 世界的物质统一性,沁园春 雪 毛泽东 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余茫茫。大河上下，顿失滔滔。原驰蜡象，山舞银蛇，欲与天公试比高。须晴日，看红妆素裹，分外妖绕。江山如此多娇，引无数英雄人物尽折腰。 惜秦皇汉武，略输文采。唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。,第三节 世界的物质统一性,二、意识与物质的分化和统一,1、意识的含义与结构,2、意识的起源,3、意识的本质,4、意识的能动的反作用,第三节 世界的物质统一性,意识的能动的反作用,“思想等等是主观的东西，做或行是主观见之于客观东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰自觉的能动性，是人之所以区别于物的特点。”,第三节 世界的物质统一性,赋予人的活动以目的性和计划性,“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”,马克思,第三节 世界的物质统一性,意识活动具有主动性、选择性、创造性,鱼缸里10条鱼，死了1条，还有几条？,10条,第三节 世界的物质统一性,指导实践