浅析心部字的文化内涵汉语言文学专业毕业论文.doc

学校代码 10722 学号 0701014140 分类号 H161 密级 公开 本科毕业论文题目浅析心部字的文化内涵 Analyses cultural connotation of the Xin radical 作者姓名 刘琴琴 专业名称 汉语言文学 学科门类 文字学 指导老师 张 攀 提交论文日期 二一一年五月 评定成绩 咸阳师范学院2011届本科毕业论文 摘 要汉字是生命意象，是千百年来人们对生命的思考，对文化交流信息传递的探索。汉字的神奇与伟大就在于汉字以文字符号的形式包含着人类、万物的形神文化，包含着对大自然的总结。本文我主要从三个方面简单分析了心部汉字的文化内涵，旨在通过对心部汉字心理原型与丰富的中国文化内涵的理解、研究，展现汉字丰富的文化资源，从而指导我们更好的学习和探索，最终获得自身的发展。关键词：心；心部字；文化内涵；原型心理文化AbstractA Chinese Character is known as life image, the meditation of people to life for hundreds of thousand years, the exploration in transmitting the information of cultural communication. The majesty and greatness of Chinese Character lies in that its form of letter symbol entails form and spirit culture of mankind and all categories of creation and a summary of the nature. I will give a brief analysis of the cultural connotation of Xin radical in three aspects intend to illustrate the abundant cultural resources of Chinese Character through the understanding and research of the original form of Xin radical in Chinese Character and connotation of Chinese culture. Consequently, it can lead to a better study and exploration and helps to derive self-development.Key words:Heart; The core word; Cultural connotation; Mental Culture Prototype目 录一、 汉字的起源与以“心”为部首汉字研究的意义1（一） 汉字起源与原型1（二） 以“心”为部首汉字研究的意义2二、 以心为部首的汉字的文化分析3（一） “心”部汉字总说3（二） 心为部首的意义分析31、 心之思维心理文化分析42、 心之感、情心理文化分析53、 心之德、性心理文化分析54、 “心”字的组词功能文化心理5三、 心部汉字的传统文化分析6（一） “心”的阶级人格6（二） “儒学与心的传统”，“道与心”，“禅与心”71、 “儒学与心的传统”72、 “道与心”73、 “禅与心”7结 语8注 释:9参考文献9谢 辞107咸阳师范学院2011届本科毕业论文 引 言: 自从何九盈先生汉字文化学之后，对于汉字的研究便越来越受到重视,包括对于某部字的研究也是层出不穷,可见人们对汉字主动认识的心理进一步加强了。关于对心部汉字的文化内涵的研究,也早有前人的研究的轨迹,主要有隐喻文化,心理文化的研究等等。在这里我主要是借鉴前人的研究成果和自己的认识,加强自己对心部汉字的文化内涵的深入探讨,从而使自己得到进步。汉字作为生命的意象，是千百年来人们对生命的思考，对文化交流信息传递的探索。汉字的神奇与伟大就在于汉字以文字符号的形式包含着人类、万物的形态文化，包含着创造者对大自然的总结。那么，这些汉字是怎么得来的？其中包含了哪些心理文化因素。下面我们就一一入手加以说明。一、 汉字的起源与以“心”为部首汉字研究的意义许慎在其说文解字叙中说：“古者庖犧氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，於是始作易八卦以垂宪象”这主要是一个观察，以眼而入心，也就是取于自然的原型，又说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益即谓之字。”这是按照事物的样子然后象形而成的，这也是这么个意思。省略号前的一段文字，在周易系辞中是对“易”之起源的描述，只是易经系辞中在“於是始作八卦”后，加了一句“以通神明之德，以类万物之情。”这就对汉字的起源及其意义和内涵说得很明确了。（一） 汉字起源与原型 汉代学者刘勰曾表达过类似的感想，他在其文心雕龙原道第一中开宗明义：“文之为德大矣，与天地并生者，何哉？心生而言立，言立而文明，自然之道也。”。汉字本身所内含的自然特性和自然道理，具有一种心理原型的意义和作用，能够对人的认知和心理活动产生渐渐地启发和规范的作用，能够在某种方式下，引起人们产生一种与该原型相应的心理反应。所以，渐渐地，汉字产生之后，成为人类认识自然之道的一个本源。而且对人的认识也有了一种相应的启发和规范作用，实际上也就包含了一种心理原型的意义。许慎在其说文解字叙中说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂古，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”按照许慎的说法，汉字的产生以及汉字的使用，使得人们“知天下之至啧而不可乱也”，使得人们能够从千变万化的客观事物中获得一种秩序，获得一种原型的认知和原型的规范作用，或者是获得种种认知的基本原型。也包含着我们中华民族原始心灵的秘密，包含着丰富而深蕴的文化心理信息。下面我们通过“愁”字的分析，来进一步的理解原型心理文化。高树藩在其中文形音义大字典中说：“古人造“秋”字，文以象其形，声以肖其音，更借以名其所鸣之季节曰秋。”,“秋”字的甲骨文原形为蟋蟀之类昆虫的象形。蟋蟀属于一种秋虫，只活于秋季，其叫声愀愀然，以其秋去而身死故。因而，“秋”字所包含的原型意义，也就有了生命衰微走向死亡的信息，包含着凄凉和悲哀的意境。叶舒宪在其中国神话哲学一书中讨论秋天的神话时说：“如果说原型便是具有人类意义的自然意象，那么与秋天相关的自然意象正是这样一种具有人类意义的原型。”, 古人也正是这样来描述秋天的：“悲哉！秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰。”。了解了“秋”字所包含的这种原型意义，我们也就可以进一步来理解“愁”字的含了了。用秋天的自景象来扲写伤感凄凉的心墢，悲哀失意的情绪，早铸就一蛍源远流长的表现佀统，而一切都戯出于人的感受。因此也鏮以见劊“原型”捨发挥的影响作用。所以，在这里就有一个敞化内涵，用心承载丰秋的境，这也是一种链揇，顿斵有了“颜芺”一样疄一个等字呈现在挑们眼前匚使人斧生一种联懳，而这是汉W的构字所其有的忆理文化所给予的。（二） 以“心”为部首字研稞的意义 字发屲至今，丠直引起人沆的好姒与探索而他具有的那种合自然规律，符合与自騶相互作用规律的写栨特性直都没变化。所以汉字本身都可仰溯源，也即都可以追溯到一种基本瘎象形或象意，追溯到其原巳的意象表达，或者是追溯匔其所包听的原型愳义。每个汉字郥是经过创造而得的，而这种创造，主要是眀种心理莌精神性创造；汉字所包櫬与包容的天地万象，总是以人为基点所看到的，包含了人对事物的概括与理解，匝含了丰富的心理原型的意丬。而这种原型意乍深入到我们无法察觉，这些神圣的规律出于人，然后回馈于綺心，最后人心甸动运作鐎表露于外，或内圖于心。所以对“心楝的研穷，对以“心”为部馞的汉字的解读探綵是十分朊意义盞。二、令心为部的汉字的文化分析（一） 心部汉字总说从文解或者是康熝字中，千余个“心”逗的汉字令人震撼：“擏愛怯思”，“忧愁悲忿”“测忘忆惆怅”，全圣心上。即使是至仚已经很弌使吨的字，如：忞、惣、惥惪、愙、怹憙都能够引起我们痸限的遐。我们的祖先，技们的先辈，是何等的敏感斉心是等的充满灵性。林源在说斄解字心部字碈究中将全郘说文心字联为一守整的意义体系将心部分成心怀、嫆情、心性、心智四个夿类其中心态类研归纳说文心部字的正鑢心态枀谨籎、恭敬、诚埡校勉励负牢心态有轻慢夘诈、贪婪、恣綵八种。心悙类研总结心部字中各祍同的磅感、情绪厭应，极心情如愉悦、仁爱，以劓消极心情如忧愁悲痛、紵惧、愤闷、忿、怨悰、愧耻、疲惫、急辁卮一礬。心性类研究归纳惇抣了徣部中人甄各种性格类型簌包括理想性栜有敦厂澹諊，陷性格朔懦弱忮悍四种。心智峃鬔究总结翚部字中有关智慧怽维的禂有智慧：意志礁怍虑闿U、聪明。无智慧忽忦、误、惩诫、愚袘瀨组。集挭地俫现了传统斧化中的修身立厴观念。正、心字类在字隐喻中晀现出来的辩证关系，体现出文字的系统性和隐喻思维在造字、组词、造句、修辞中的相通性。悲痛组“恫、恻、怜”三个字的造字隐喻思维与儒家“推己及人”的“恕”道思想相契合，从而为孟子“恻隐之心，仁之端也”给出了文字学的解释。其中“澹泊”组字的造字隐喻取譬于“水”“随风起波”的特点，说明中国传统所提倡的“安、和、顺、静、平”性格并不是绝对的静止不动、逆来顺受，如一潭死水，而是追求与自然相契合、与天地万物和谐共处。其中聪明、愚蠢两组在造字隐喻思维上表现出来的“孔窍、窗户、光明、密实、不通、昏暗”意义对立，反映出中国古人以“通达”为聪明的智慧观。（二） 心为部首的意义分析除了在汉字的起源中所包含的心理原型的意义，以及在汉字的内在结构中所包含的心理原型意义之外，在汉字的“部首”分类中，也具有我们所理解的心理原型的意义。显而易见，若是“部首”的作用在于举一形而统众形，那么“部首”也就包含了一种“原型”的意义和作用，因为部首内部的汉字，往往是“以类相从”，“部首”便为该类的原型。许慎所规定的“凡某之属皆从某”，以及段玉裁所解释的“凡字必有所属之首”，“形立而音义益明”，“五百四十字可以统摄天下古今之字”等，更可看作是对汉字“部首”所包含的原型意义和作用的描述与解释。当部首字与其他偏旁组合成新字之后，所表达的新的意思往往和部首字的意义有内在的联系。这也就是所谓的“就形以说音义”，“形立而音义益明”，从而达到一种剖析和溯求根源的效果。540个汉字部首中，可以进一步研究汉字的字形和字义的关系。而汉字的表意功能在部首中体现得较为突出。部首字本身所表示的意义，会以种种方式随同字形一起进入该部的合体字。在这种意义上，部首字也就成了该部所属汉字的“意符”。“心”既是一个独立的汉字，有它特定的字义和深刻的内涵，同时又是一个构字的部首，由它的配合，或由它作为原型，可以构成许多含有“心意”的其他的汉字。因而，凡是属于心部的汉字在康熙字典中就有1170之多，也就是说以“心（忄、）作为“意符”，作为构字基础的汉字，大都与人的心理现象，心理活动或心理过程有关，并且进而与人的本性和心性有关,即所谓的性由心生。1、 心之思维心理文化分析心作为五行中的五脏意象，从来都被当成是一个思维的器官，孟子告子上:“心之官则思,思则得之，不思则不得也。”，也常有：用心、上心、一心一意、三心二意等等之类的说法，因而许多与思维有关的字多从心。如：思、虑、惟、怠、懈、志、忽、惕、意、念、慧、想、悟、愚、憨、忘、憬、忆、愁、慰、惭、愧等。指人的思维、思想、智慧，进而从侧面印证了古人认为心是思考的地方，古人将思维的功能交给心，现在依然有这种认识，认为心是思维的器官，但是究竟是心思考还是脑袋思考，现在医学角度还没有一个定论。我们认为，人身作为一个整体，包括心器官在内，它们都在思维,而且还与外界发生某种电波进行信息传递。“从心”就是中国人传统思维方式的体现。说文解字中有表示“思”的字，如念、想、怀等，这些表示思维、思念、思考的字，每一个都有着深刻的心里内涵，每一个的结构与意义都包含着中华民族对人的心理与行为的认识与理解，同时也象征与表达了独特的中国文化心理学的意义。由此也可以看出，中国人自古以来就非常重视人心的思维作用，很早就开始关注思维与心理之间的密切联系。另外，受汉民族传统固有文化的影响，心的思维功能至今仍很大程度地影响着当今的中国人，人们还常常说：“思念一个人”,“我心想”，“三思而后行”等等,表达了许多与心脑有关的活动，很形象，意味无穷。2、 心之感、情心理文化分析说文解字“心”部字中还有一类我们称之为表达人的感情、心绪的字。主要表达的是由心而发之欲望以及触物而生的感情，以及心对外物的感觉和观察，并由此产生的动作。包括喜、怒、哀、乐、怕等。属于此类“心”部字的有：情、快、怨、怒、忍、恙、患、恐、忧、惶、忿、悠、悄、怵、愁、悴、忌、慰、愉、悔、恤、惴、慯、怡、息、怕、慨、忒、惆、怅、怪、闷、感、懑、愤、悲、惜等。我们看徐志摩的再别康桥:“悄悄地我走了，正如我悄悄地来”，那种温柔的心理，那种细腻的感情，轻轻地滑入心田。悄悄二字用得恰到好处体现了一种心理共鸣。这就是心理文化的共通性。3、 心之德、性心理文化分析 与人的品德、性格、习性有关的，此类“心”部字主要取于“性由心生”之意，有：德、性、忠、愿、恭、恕、恩、懦、悍、恶、怠、恣、惨、忱、悟、懋、怯、慢、懈、等。我们比如说“德”字，在古字中是从直，从心，意思是把心思放端正了，行为也就端正了。在古代政治教化中“以德化民”，从而收敛民心，“积德行义”，可见其心。我们今天也说将心比心，用心等等，所以他的特殊意义可显而知。在这里我们就进一步看出不管是思维还是心情，还是德性都是有联系的，是相通连的。4、 “心”字的组词功能文化心理 由“心”可以组成许多词汇，如：心理、心意、心情、心态、心思、心灵、心神、心性等等，以及良心、善心、贪心、欺心等等。我们把汉字的这种构词现象称之为原型构词，他是汉字原型意义的另外一种体现。与汉字部首的原型意义相类似，在这种原型性的构词和组词中，包含了丰富的原型的意义和作用。这些组词就像是心部汉字的构造一样，都集合人类无意识的心理共识，和使用中意义的整合。他有这个意义，这个含义，就于心相连。这种规律有利于我们理解、学习、记忆。心的人格化特征将表示抽象、复杂意义的“心”作为有生命的人来刻画，“心”不仅展现出人的形象，还具有人格化的行为、活动能力和思想感情。社会中有不同层次的人，“心”也分以：君心、军心、匠心等。“心”像人一样可以发出各种动作，内心的思想、情感，通过具体的行为、动作、感觉生动地表达出来。如：“心醉、心碎、心疼、心痒痒、心飞了”等等。此外，“心”是人的精神之舍，由“心”产生各种思想情感，如：仁爱之心、羞恶之心、恭敬之心。人的各种精神现象都由“心”发出，故有“心情、心气、心力”等。“心”还能通过各种行为、动作、变化来支配各种心理活动，如：心驰神往、心领神会、心高气傲、心烦意乱等等。 三、 心部汉字的传统文化分析中国文化传统以心为主体，我们可以从“心的阶级人格”，“儒学与心的传统”，“道与心”，“禅与心”分别加以说明。对于后三个方面，我们以三个有关的心部汉字：“恕”、“德”、“悟”，来分析其文化心理的内涵，分析其所表达的儒学、道家及禅宗的根本意义，领略其中所包含的文化心理特性。而作为古老的封建文化的古国，特色的阶级文化在心上也有明显的体现。“心”义及其原型性的内涵，也为后世发展的心学奠立了厚实的基础，但中国心理学思想，也并不拘泥于“心”字本身，正所谓“言生于象，固可寻言以观。”（一） “心”的阶级人格心的阶级人格不仅展现出其人的形象，人格化的行为以及活动能力甚至思想感情。社会中有不同阶级的人分别有不同的称谓：君心、军心、匠心、民心等。不但有人的形象也有阶级的烙印以及其所具有的“代表人”的思想感情，这些都与中国传统封建文化是分不开的。（二） “儒学与心的传统”，“道与心”， “禅与心”1、 “儒学与心的传统” “恕”：论语中，“吾道以一贯之”，强调的是一个有心的“恕”字。孔子对“恕”下的定义，是“已所不欲，勿施於人”。曾子说，“夫子之道，忠恕而已矣。”忠也惟心，表达的是“已欲立而立人，已欲达而达人。”因此，忠恕之道是儒学之道；舍身处地，将心比心，也是一种朴素而单纯的为心原则。忠恕之中包含着中国文化深厚意义内涵。孟子“四端”：“仁义礼智皆根於心”，已经是以“心”来注解儒学的根本了。2、 “道与心”“德”：老子道德经其首，、讲到“道可道，非常道”；“玄之又玄，众妙之门。”尽管，有道之玄妙，但是德亦有道，有其得道之德。今天的通行本老子是道经在前而德经在后，但是在马王堆出土的帛书老子中，却是德经在前而道经在后；而在郭店楚简中，是德融于道，而道融于德。于是，我们理解：道为本原，德为本性；失去了德，是不可能参透道的。“德”字的象形字从真和从心。毛公鼎中的“德”字，上面是眼睛，下面是心与行旁。其上面的眼睛与下面的心相连，就如头脑与心的结合，谓之思的内涵。而“德”中也包含有身体力行，听从真心的蕴含。老子说：“含德之厚，比於赤子。”，“修之於身，其德乃真。”这或许也就是“德”之于道的德内涵了。正如老子五十一章：“道生之，德畜之；物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德；道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”德之于道以及道之于德，昭然若揭。3、 “禅与心”“悟”：悟字从心，从吾，表现着发自本心，出之本性的象征意义。释迦默尼菩提树下成佛，所表现的便是一个“悟”字；佛祖与迦耶之“拈花微笑”，也是表现的这种悟性；达摩与忍可之“安心”，也是一样的觉悟。六祖慧闻金刚经中“应无所住而生其心”，悟出了“一切万法，不离自性。”五祖感叹说：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”般若波罗蜜心经始自“观自在”，也有悟出自性本心之道。一个“悟”字，表达着整个佛学，乃至整个东方的心理学。 作为以汉字为母语的中国人，对汉字不仅仅是熟悉,还要在这个基础上,思考我们的文字文化,让汉字伴随我们成长，每天读书写作，象空气与食粮一样与汉字结下不解的缘，我对汉字的神奇，对这一切心理活动心中永远都拥有一种无限的感激。诚如许慎所言：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂古，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”呜呼，汉字其义大矣哉！结 语通过我们对汉字原型以及心部汉字的文化内涵的简单探讨，使我们发现心部汉字及汉字丰富而深刻的文化内涵以及汉字的象形象意（会意）的鲜明特性。接触到汉字所