[语文]优方2论语练习答案.doc

一、(2012温州二中高三适应性考试)阅读下面三段文字，完成12题。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 1.上述文字中哪一句话最能体现孔子的“仁爱”思想。答案：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。2.依据上述对话，你认为孔子的“仁爱”思想表现出哪些重要特点？答案：一是“一以贯之”的“忠恕”；二是由己及人、博施于民、能近取譬等；三是注重“仁爱”的实践性和实效性，以实际行动造福百姓，推动社会进步。 二、阅读论语中的两则文字，完成34题。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”3.从上面材料可以看出孔子主张建立一个怎样的社会。答案：有道/有德/为政以德4.在论语中孔子多次称颂尧、舜、禹的社会，舜的社会，禹的社会，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴素生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？ 答案：在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴素生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。三、(2012杭州市浙大附中高三模拟)阅读下面几段文字，完成56题。子由问孝。子曰：“今之孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(论语)子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”(论语)孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也注。”(孟子)【注】币，礼物；将，送；币之未将者也：礼物送上去之前就该具有的。5.从两则材料中概括孔子“孝”道的核心内容。答案：敬。6.结合上述三则材料，简要概括儒家的礼仪观。答案：礼的核心是仁(爱与敬)，礼是仁的外在表现和目的。没有仁爱只有物质的“礼”是虚假的，与动物牲畜没有差别，与人交往，我们提倡发自内心的爱与敬，反对徒具形式的礼物交往。四、阅读下面两段文字，完成78题。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(论语颜渊) 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”(孟子离娄篇下)7.相较后世“三纲五常”的思想，孔子和孟子的共同主张是什么？答案：孔孟都主张对君臣双方都应有要求，强调君臣各有自己的责任和义务。8.对于君臣关系，孟子的主张比起孔子来有什么发展？答案：孔子只是笼统地提出君臣都应各守礼仪；而孟子则谈得相当具体，他站在劳动人民的立场上，对君主的要求更加严明，其爱憎情感更加鲜明，其主张更有人民性。五、(2012嘉兴市高三模拟)阅读下面的文字，完成910题。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”9.“玉帛”和“钟鼓”指代的分别是什么？ 答案：礼物和乐器。10.从上述文字看，“礼乐”和“仁”是什么关系？试作简析。答案：两者是形式和内核的关系。“礼乐”是外在的形式，要建立在“仁”的基础上，“仁”决定和支配着“礼乐”。如果没有“仁”这个内核，“礼乐”的存在将缺乏意义，成为无本之木。六、阅读下面两段文字，完成1112题。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(论语)子墨子自鲁即齐，过故人。(故人)谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以 不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”(墨子)【注】不若已：不如停止。如：应当。劝：鼓励。11.根据上面两段文字，概括孔子和墨子具有的共同精神。答案：坚定地为理想而奋斗、献身(具有很强的社会责任感)。12.根据上面两段文字，评述孔子和墨子在实践道义过程中情感的差异。答案：孔子是知其不可而为之，充满着深深的怅惘；虽然“为义”的人很少，但墨子对实现自己的理想充满信心，乐观而自信。孔子更具人情、人性，墨子更具英雄气。七、阅读下面两则文字，完成1314题。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”齐宣王问曰：“汤放(流放)桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫(独夫)。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(孟子梁惠王下)13.同样面对臣子弑君的事，孔子和孟子的态度有所不同。请说出他们各自的依据。答案：孔子依据周礼中的君臣等级制度，孟子依据君主的德行是否符合仁义。14.孟子对“武王伐纣”的解释巧用了孔子与子路的一次谈话(“卫君待子而为政”)中提到的治国主张。请说出这种主张，并说明孟子是如何巧用这种主张的。答案：正名。孟子认为戕害仁义的君主不是好君主，是独夫。按照“正名”主张，商纣不是好君主，而是独夫。因此，杀掉商纣，称不上弑君。八、(2012镇海中学高三月考)阅读论语中的文字，完成1516题。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道乎？”子曰：“然，固相师之道也。”15.这则材料体现了孔子待人的什么原则？答案：忠，即尽心待人的原则。16.请简要分析“孔子相师”一事所反映出的“仁”和“礼”的关系。答案：“仁”是“礼”道德情感的依据和基础，“礼”是“仁”在制度和礼节上的表现形式。孔子提醒乐师注意脚下，向他介绍在座的人，这都是相师之道，是礼节，孔子帮助乐师，能做到言辞恳切，礼节周到，态度诚恳，是有仁爱之心的表现。九、阅读论语中的文字，完成1718题。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。17.中的“忠”是指什么意思？答案：指对人尽心竭力，积极为别人着想。18.、表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧面？结合内容作简要分析。答案：表现了“恕”这一侧面。在有丧事的人旁不吃饱饭，对穿丧服的人和失明的人表示同情和尊敬，正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道的表现。十、(2012宁波市高三质检)阅读论语中的文字，完成1920题。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”19.上文有成语如“发愤忘食”，请从上文中再概括出一个成语。答案：箪食瓢饮(箪食陋巷)、乐在其中、乐以忘忧等。20.结合“浮云”的比喻义，就节选的文段说一说孔子的人生观。答案：从对颜回的称赞和自我表白中看出其安贫乐道，重义轻利。把富贵比做浮云，因为浮云聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。十一、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”21.孔子对待利欲的主张是怎样的？你怎样评价孔子对于利欲的主张？答案：追求利欲无可厚非，但这必须坚守“仁”，通过正当的手段和途径去获取。孔子的这一主张具有一定的进步意义。人总是在一定的物质生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，为了得到利欲而不顾廉耻，就会酿成大错。十二、阅读下面一段文字，完成2223题。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”22.孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。答案：孔子所说的择友的标准是正直、诚实和博学多闻。23.从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。答案：颜回。颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。(以孔子其他弟子为例亦可)十三、阅读论语中一段文字，完成2425题。(桀溺)曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”桀溺和孔子的言论表现了他们对现实截然不同的观点态度。24.你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？答案：楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。25.你赞成谁的观点？为什么？答案：赞成孔子的观点。孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱，天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之，实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。赞成桀溺的观点。乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。洁身自好，修身养性，保存实力，以待治世。这在乱世中不失为一种以退为进的方法。明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。十四、(2012金华十校高三联考)阅读下面文字，完成2627题。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”26.请用一个熟语概括“躬自厚而薄责于人”的意思。答案：严于律己，宽以待人。27.孔子提倡仁爱，却不同意“以德报怨”而主张“以直报怨”，谈谈你对这一主张的理解和看法。答案：赞同孔子的观点。用恩德来回报仇怨是一种美德，但不应当用丧失原则的仁爱之心去宽宥别人的过失，而应该以公正、正直的原则正确对待有负于你的人和事。 不赞同孔子的观点。善良的人，我以善意对待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。“以德报怨”，在某种程度上表明了人们向“善”的心理。十五、阅读论语中的两段文字，完成2829题。 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”28.“窃比于我老彭”，孔子把自己比作名气远不如自己的“老彭”，怎么理解？答案：表现孔子的“孙(逊)以出之”的君子之风，在文化传承上的谦逊向学的品德。“周监于二代”，老彭为商代贤者。此语表现孔子在“克己复礼”上的文化自觉性。(另外解说，能自圆其说，亦可)29. 孔子对文化采取述而不作的态度。有人说，这种做法不利于创新；有人说，这种做法有利于传承请说说你对孔子这个态度的看法。2答案：所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。 十六、(2012温州二中高三适应性考试)阅读论语中的两则文字，完成3031题。 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。 不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。 不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”30.选文中“问一得三”中的“一”指什么内容？请用自己的话概括。答案：“一”指的是先生有否对自己的儿子进行偏私的教诲。31.本章说明了孔子怎样的教育原则？(用一个成语概括)谈谈你对这一教育原则的认识。答案：有教无类。人有差别，如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。就教育来说，应该进行平等的、一视同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善诱，这种原则其背后渗透着中庸的理念。十七、阅读下列文字，完成3233题。叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”32.论语中经常拿屋舍厅堂来比喻一个人的学问造诣，例如上述文字中子贡就把孔子的学问比作数仞之高墙，而孔子也曾称子路的学问已经入门，但还未达到一定的境界，由此可以提炼成语_。答案：登堂入室33.子贡的说法发人深省，按照他的说法，“夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔的话“宜”于何处？请做评价。答案：子贡认为孔子的学问修养就像数仞之高墙，找不到门进去，就看不到宫室的华美；所以如果根据外表评价就看不到内涵丰富的孔子。而叔孙武叔就是这样孤陋寡闻的人，有这样的想法是很自然的。十八、阅读论语中的文字，完成3435题。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”34.请写一个出自上述语段的成语。 答案：暴虎冯河。35.由上述文字能看出子路是一个怎样的人？孔子希望他成为一个怎样的人？答案：子路是一个争强好胜，有勇无谋的人。孔子希望他能够去除匹夫之勇，遇事冷静，谨慎小心，认真谋划。十九、(2012绍兴一中月考)阅读下面论语中节选的文字，完成3637题。子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长手尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” (冉有)对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” (公西华)对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” (曾皙)鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”36.“尔”虽是形容词词尾，但都很形象传神。“率尔”写出_，“铿尔”形容答案：子路的冒失曾皙推瑟发出的声音(状推瑟之声)37.有人说：“曾皙的莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归是礼治的结果，是太平盛世的图景，这和当时隐居避世的接舆、长沮、桀溺等隐士们的理想从本质上看是完全一致的。”上述说法对孔子思想的理解是否正确，请简要说明理由。答案：不正确。曾皙所描绘的雍容暇豫的盛世气象，正体现了孔子的政治理想。孔子思想的主导面是积极入世，希望在政治上一展宏图，创造出一个太平盛世，只是在“天下无道”时才去过一种清淡自适的生活。而接舆、长沮、桀溺等隐士们是怀着无为的心态主动选择避世的。二十、(2012杭州十四中高三月考)阅读论语中的文字，完成3839题。 “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎