高一语文寡人之于国也.ppt

v1吃透文本 v第三部分(57)阐述了孟子“仁政”的具体 内容使民加多的根本措施。 v第5自然段阐述“王道之始”的道理。孟子 认为 ，合理地发展生产，使老百姓“养生 丧死无憾”是实行仁政的开端，也是使民 加多的初步措施，并把“使民加多”的问题 跟行王道紧密联系起来。 v第6自然段阐述王道之成的道理。这一段，孟子 进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张 ，也是“使民加多”的根本措施。孟子不仅主张养 民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之 义，颁白者不负戴于道路矣。” v第7自然段阐述“使民加多”应有的态度。孟子批 评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确 。作者针对统 治者归罪于岁的推诿，运用比喻 进行驳斥：“途有饿莩”归罪于年成不好，如同“ 刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是 荒年而是统治者的虐政。 v2疑难探究 v(1)对孟子“仁政”的内容应如何理解？ v集中在文章的第五、六段。这里阐述了孟 子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的 具体内容。 v不违农时，谷不可胜食也。 v数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 v斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 v五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 v鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉 矣。 v百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥 矣。 v谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。 v总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除 虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有 田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。 v(2)“仁政”思想在本文中是如何表现的？今 天可作哪些合理的引申？ v孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄 诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能 顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁 政的措施就是关注民生，休养生息，因地 制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误 生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木 ，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，“使民 养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣 食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。 然后再兴办教育， v使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善： 倾心归附。至此，百姓安居乐业 ，社会 长治久安，“王道可成”。此外，国君要常 自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终 围绕 仁民、富民、养民、教民、利民、保 民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现 出民为国本的思想。 v今天可作一些合理的引申： v人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通 过与自然的交往互动，使人与自然协调发 展， 实现“双赢”。 v仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有 利益；无仁无义，所有人都不会有利益。 v发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文 明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民 族的凝聚力。 v实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一 。 v民富才能国强，而民富的前提是休养生息 ，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财 富 。前总理朱镕基谈保持农村稳定时说 ：“土 地不能动，负担不能重，治安不能松，态度 不能凶。”可谓说 到点上，抓准了要害。 v(3)在孟子看来，理想的治国策略必须具有 哪几个不可或缺的要素？ v在孟子看来，理想的治国策略必须具有几 个不可或缺的要素： v第一，要有众多的人口，要积极努力“使 民加多”，否则治国必需的物质财富和守卫 力量便无从获得； v第二，要恢复发展生产，繁荣经济，减免赋税 ，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”，恤民保 民，休养民力，使人民富裕起来，丰衣足食， 安居乐业，否则国家便无从获得可以不断发展 的生产力以保证富强，因为民穷财尽是不能治 理国家、保住政权的； v第三，当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政” ，以“仁德”行“仁政”，以仁义治天下，以德去引 导，以礼去规范，选贤任能，宽宥刑罚，博施 广济，缓和社会矛盾，节制统治阶级的穷奢极 欲，推恩于民，施惠于民，与民同乐，使天下 归心，否则便无从获得强国富国的坚定保障和 政策后盾； v第四，发展文化，普及教育，使百姓“仓廪实 ”后懂礼义 、明人伦、知廉耻，形成尊老爱幼、和睦相处的优良社 会风气，提高全体人民的道德觉悟和科学文化水平，在 “庶”和“富”的基础上，改善和提升人民素质，凝聚人心 ，以加强国家的生存力量和可持续发展能力，否则将难 免在列国的激烈竞争中落后挨打。这既是“仁政”的丰富 内涵，也是任何制度的国家求富强的重要决定因素。孟 子还特别指出，“仁政”的重点在君，不在民；施行“仁政 ”的原动力是“仁心”，推行“仁政”的具体措施在于“制民之 产”；“善政得民财，善教得民心”(孟子尽心上)；仁 道强于霸道，仁道才是正道，才是归宿；要以“礼”塑人 ，以“仁”修人，以“人”铸人。 v【答案】 C(A项全对。B项，孝：孝顺父母 ；悌：敬爱兄长。C项，饿莩：饿死的人。罪 岁：归咎于年成；岁，年成。豚：小猪；彘 ：猪。D项全对。) vA两个“之”相同，两个“于”也相同 vB两个“之”相同，两个“于”不同 vC两个“之”不同，两个“于”相同 vD两个“之”不同，两个“于”也不同 v【答案】 D(前一个“之”为语 气助词，无 实际 意义；后一个为结 构助词，的。两 个“于”字，前一个引出动作对象，对；后 一个表示比较，比。) v【答案】 D(读sh，几，若干；读c ，密；读shu，屡次；读sh，天数，定 数。) v4下列句子中“之”字的意义和用法分类 正确的一项是 v( ) v邻国之政 填然鼓之 王道之始也 树之以桑 未之有也 是何异于刺 人而杀之 则无望民之多于邻国也 vA/ B / vC/ D / v【答案】 D(助词，的；音节助词； 代词，代“五亩之宅”；代词，在句中作前 置宾语；代词，人；助词，用在主谓之 间，取消句子的独立性。) v5下列对课 文的分析鉴赏 不正确的一项 是 v( ) vA孟子中的文章感情强烈，气势充 沛，善于雄辩。 vB课文在论述中先破后立，以立为主， 破立结合，并将自己的主张逐层深入地展 示出来。 vC结尾一段关于统治者不顾人民死活的 情况的概述，是一种反面假设，目的是用 以对比突出“王道”的正确性。 vD孟子认为 “养生丧死无憾”是王道的基础 。既要发展生产以养民，又要重视庠序以教 民，才是王道的实现 。 v【答案】 C(不是假设而是事实。) v6下列有关表述不正确的一项是 v( ) vA春秋战国时期，学术上出现了百家争鸣的 局面，儒家的创始人是孔子，道家的创始人是 老子，墨家的创始人是墨子。 vB孟子是儒家学派的代表人物，庄子是道家学 派的代表人物，荀子是墨家学派的代表人物。 vC四书五经是儒家经典书籍，四 书为论语大学中庸孟子， 五经为诗经周易书经礼记 春秋。 vD我国古代的图书 目录分别为经 史子 集：经指的是儒家经典；子指的是诸子文 章及政治、哲学、医学等著作。 v【答案】 B(荀子不是墨家学派代表人物 ，而是儒家学派代表人物。) v察己则可以知人，察今则可以知古 v【原文展示】 v故察己则可以知人，察今则可以知古。古 今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近 知远，以今知古，以所见知所不见。 v吕氏春秋察今 v【名句背景】 v有一个人正好与别人一起坐船过江，船到 江心，一位乘客突然拉着一个小孩要把他 扔到江里去。小孩吓得大哭。那人连忙阻 止，问他为什么要把小孩扔进江里。乘客 说：你不知道，小孩的父亲是游泳好手， 小孩肯定也是水中好汉。这是吕氏春秋 察今中讲的一则故事，讽刺不知察今、 硬搬教条的复古者。 v【名句译释】 v所以看看自己就能够了解别人，看看现在 就可以了解过去。古代和现今一个道理， 别人与我一个样。掌握了事物发展规律的 人，重视根据近的推知远的，根据现在的 推知过去的，根据看见了的推知没有看见 的。 v【名句评析】 v以己与人、今与古、近与远、所见与所不 见的关系，阐明事物是在变化的，要善于 从日常生活中，从自己已知的事物里体会 、提炼，去了解那些抽象道理，认识事物 发展的趋势，从而使自己更好地适应生活 ，投入到改革的激流中去。我们要知道一 块肉的咸淡只要尝一口就够了，不必把整 块肉都吃完；我们要了解某个数学公式， 只要真正弄清楚某道题，这一类的题就可 以举一反三了。 寡人之于国也 文言知识点整理 1、颁白者不负戴于道路者 （“颁”通“斑”） 2、涂有饿殍而不知发（“涂”通“途”） 3、直不百步耳（“直”通“只”） 4、则无望民之多于邻国也 （“无”通“毋”） 一、通假字 1、河内凶 古义：谷物收成不好，荒年 今义：常指人或运动暴躁，心肠狠。） 2、邻国之民不加少 古义：更，再，副词 今义： 常指增加 3、或百步而后止 古义：有人，有时 今义： 选择连词） 二、古今异义 4、兵刃既接弃甲曳兵而走 古义：兵器 今义：战士，士兵； 古义：逃跑 今义：行走 5、谷不可胜食也 古义：尽 今义：胜利 6、数罟不入洿池 古义：细、