绪论导言及古代自然观.ppt

2007年秋季学期全校研究生必修课程 ： 自然辩证法 （科学技术哲学） 授课教师：章 琰 Tel： 82338911（O） Email： 绪 论 科学技术仅仅是一种智力游戏吗？我们是否考虑过我们的科学技术成 果的社会后果？ 我们是不是有可能从事完全违背人类基本原则和良心的事情呢？我们 的研究对谁有利呢？我们以科学技术为武器的经济增长和社会发展是可持续的 吗？我们与自然的关系究竟是怎样的一种关系呢？ 如何在我们的科学研究与技术开发中做到事半功倍？我们的研究是纯 粹的试探呢？还是在试探中有一些规律可循呢？科学研究与技术开发在本质上 究竟是一种怎样的事业？ e.g. 与曼哈顿工程和原子弹爆炸、人造地球卫星上天与超级大国间的军 备竞赛、DDT农药与卡逊寂静的春天、人类基因组国际计划研究等等 作为现代科技的应用者，未来科技殿堂的朝圣者，我们从另外的角 度看待过科学与技术、思考过这样的问题吗？ “密涅瓦的猫头鹰” 当代科技的发展，给我们带来了很多囿于专业 无法回答的问题，可以概括为： 人与自然的关系问题 科学技术研究和科学技术的发展问题 科学技术与社会的关系问题 实际上，“自然辩证法”（也称为科学技术哲学 ）就是这样一种回答上述问题，给出一种分析的哲学 理论。 1、自然辩证法的研究对象与研究内容 自然界科学技术社会 自然观科学观技术观科学技术与社会 研究对象 研究内容 （自然哲学） （科学哲学） （技术哲学）（STS） 2、自然辩证法的学科性质 马克思主义哲学（唯物辩证法） 自然辩证法历史唯物主义辩证思维 自然社会思维 各门技术学科 物理学 化学 数学 工程 历史 社会学 经济学 社会工程 逻辑学 心理学 创造学 w 教材： 1、肖海涛、张法瑞主编，自然辩证法简编，北京航 空航天大学出版社，1996年版。 2、教育部社会科学研究与思想政治工作司组编，自然 辩证法概论，高等教育出版社，2004年版。 3、刘兵、李正风主编，自然辩证法参考读物，清华 大学出版社，2003年版。其中恩格斯自然辩证法导 言 w 考试： 平时10，期末开卷考试90。 教学安排 1、自然观部分：（1）古代科学技术与朴素的自然观 （2）近代前期经典自然科学与机械论自然观 （3）近代后期科学技术与辩证唯物主义自然观 （4）20世纪科技发展对自然观的影响（复杂性范式） （5）人与自然 2、科学观与科学方法论部分：（1）科学的本质性问题 （2）具体问题探讨（e.g.非科学、伪科学） 3、技术观与技术方法论部分：（1）技术的本质性问题 （2）技术的发展模式问题 （3）技术价值与技术伦理问题 （4）技术创新与技术转移问题 4、科学技术与社会部分：（1）科学技术的社会建制、运行问题 （2）科学技术与文化分裂问题 第一篇 自然观 自然界：广义指自身表现具有无限多样性的整个存在、宇宙总和。 狭义指与社会相对立的自然界，是自然环境的同义语。 自然观：通俗指人们对自然界的总体看法。 严格指人们关于自然界存在方式、演化发展以及人与自然 关系的根本观点，是世界观不可分割的部分。 “每一时代的理论思维，都是一种 历史的产物，在不同的时代具有非常不同的 形式和内容。” “一个民族想要站在科学的最高峰 ，就一刻也不能没有理论思维。” 原始/神话自然观 古代自然观 自然界的本体论构成 自然界的结构与秩序 人与自然的关系 自然界的演化发展及原因 存在图景 演化图景 自然图景 近代机械论 自然观 辩证唯物主义 自然观 20世纪以来 自然观的变革 中世纪 自然观 丹皮尔科学史 （ 英国科学史家，1867-1952） 最初，人们尝试用魔咒 来使大地丰产， 来使家禽牲畜不受摧残， 来使幼小者降生时平平安安。 接着，他们又祈求反复无常的天神， 不要降下大火与洪水的灾难； 他们的烟火缭绕的祭品， 在鲜血染红的祭坛上焚燃。 后来又有大胆的哲人和圣贤， 制定了一套固定不变的方案， 想用思维或神圣的书卷， 来证明大自然应该如此这般。 但是大自然在微笑史芬克斯 （Sphinx）式的笑脸。 注视着好景不长的哲人和圣贤， 她耐心地等了一会 他们的方案就烟消云散。 接着就来了一批热心人， 地位比较卑贱， 他们并没有什么完整的方案， 满足于扮演跑龙套的角色， 只是观察、幻想和检验。 从此，在混沌一团中， 字谜画的碎片就渐次展现； 人们摸透了大自然的脾气， 服从大自然，又能控制大自然。 变化不已的图案在远方闪光； 但它的景象不断变幻， 却没有揭示出碎片的底细， 更没有揭示出字谜画的意义。 大自然在微笑 仍然没有供出她内心的秘密； 她不可思议地保护着 猜不透的史芬克斯式之谜。 第一章 古代朴素的自然观 1、古代西方的自然观 2、古代中国的自然观 3、古代中国与古代西方自然观比较 4、古代自然观的总体特点 神话形态自然观 巫术形态自然观 理性形态自然观 （自然哲学） 原始思维哲学思维 神灵世界 非神灵世界 石器敲开了文明的 大门，而火则照亮 了文明的道路。 1、古代西方的自然观 神话 原始社会，人类用幻想形式，按照自己的心理与愿望，对 自然和社会潜在力量所进行的描摹、解释和传述的故事； 它以表象类比的方式来解释世界的生成、演化。 古巴比伦：秩序战胜浑沌，用浑沌的尸体建造了山川、陆地； 古埃及： 埃及的大气之神舒（Shou）， 把他的女儿天神努特（Nout） 举起，使得她与大地分开，宇 宙就这样形成了。图中可见是 按照人的模样塑造宇宙。 古希腊： e.g. 赫西俄德的神谱、荷马史诗 卡俄斯 （浑沌） 该亚 (大地女神 ) 厄瑞玻斯（黑暗女神） 尼克斯（黑夜女神） 光明神 俄克阿诺斯 与忒提斯 乌拉诺斯( 天神) 夜空繁星、高山、海洋 厄洛斯（爱神） 太空神以太 死神、睡神、苍老神、苦恼神 6男6女12位提坦神 三千个海洋女神及水源、河流 科俄斯 与 福柏 勒托 许珀里翁 与 忒伊亚 赫利俄斯/太阳、塞勒涅/月亮、厄俄斯/曙光 克洛诺斯 与 瑞亚 奥林匹斯众神 哈得斯：地府 波塞冬：海洋 宙斯： 天空 太阳神阿波罗、月亮女神阿耳忒弥斯 3个库克罗普斯巨人 3个赫卡同舍埃伦 复仇女神 古希腊的自然哲学（ Philosophia Naturalis） 古希腊自然哲学在人类历史上第一次形成了独具特色的理性自 然观： 把自然看作一个独立于人的对象加以整体地看待； 把自然界看作有规律且可以认识的对象； 创造了一套哲学的或数学的语言力图把握自然界的规律。 哲学与科学诞生的三个条件： 惊异、闲暇、自由。 亚里斯多德形而上学 提供希腊人以闲暇的 是奴隶制，提供希腊 人自由的是城邦民主 制。 w 泰勒斯（Thales） ：西方历史上第一个自然哲学家 “七贤”之首，天文学家、几何学 家 “万物源于水”说话方式 米利都学派 以唯物主义自然哲学为主要特色 阿那克西曼德（Anaximander） ：最先使用“本原” 万物的本原和元素是“无限”，一种永恒不灭的实体。 w 阿那克西米尼（Anaximense） ：万物的本原是“无定” 的“气”气的凝聚和疏散 现象原理现象 归纳说明 w 万物皆数。用客观的精神实体来解释世界的起源问题 （1）数服从一定的规律：规律性的思想； （2）数是和谐的：美和和谐是规律性的表现； （3）突出了数学方法在哲学和科学思维中的意义。 毕达哥拉斯主义：我们的经验世界的可理解性就是作 为其基础的数学的可理解性。 w 提出了地球和天球的概念。 毕达哥拉斯（Pythagoras）学派 以数的哲学为主要特色，同时是一个政治和宗教 社团，有很多禁忌。 赫拉克利特（Heraclitus,536B.C.-470B.C.） 最重要的自然哲学家之一，自发辩证法的奠基人。 世界是一团永恒的活火，火代表万物流动变化的本质。 一切皆流，无物常驻。太阳每天都是新的。人不能两次 走进同一条河流，因为新而又新的水不断地往前流动。 万物都根据逻各斯生成，智慧就在于说出真理，并且按 照自然行事，听自然的话。 相反者相成，一切通过斗争而产生。战争是普遍的，斗 争就是正义。“战争是万有之父和万有之王”，它使一 些 人成为神，一些人成为奴隶，一些人成为自由人。 德谟克利特（Demoncritus,460B.C.-370B.C. ） “经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者” 古代原子论是希腊哲学早期自然哲学的最高成就，通 过具有不同形体的不可分割的原子和虚空的组合，解 释自然现象及其变化。对近现代科学影响很大。 用抽象的物质实体解释世界； 从统一性出发具体解释世界的多样性。 苏格拉底（Sokrates,468B.C.-399B.C. ） 与柏拉图（Plato,427B.C.-347B.C. ） 苏格拉底：“助产术”、“苏格拉底讽刺” 苏格拉底关心的不是自然，而是人事，他将哲学从自然拉回到人 间。（古希腊自然哲学与道德哲学的分离） 柏拉图：属客观唯心主义 “不懂数学者不得入内”、“能谈哲学者才可治国”。 理念论：真正的实在是理念，它先于一切感性经验。日常 世界只是理念世界不完善的摹本。 “拯救现象”方法：我们面对纷纭复杂、变幻万千的自然界， 要将杂乱的现象纳入一种规则的框架内进 行归整。这是一种科学研究的纲领。 苏格拉底和几位几何学家 谈论“全体大于部分”这个 几何学公理。 亚里士多德（ Aristotle,384B.C.-322B.C. ） 是古希腊哲学的集大成者，属百科全书式的学者。 亚里士多德开辟此后2000年西方哲学的思辨道路。 两个世界理论 永恒不变的月上世界 有生有灭的月下世界 四元素说 热干 冷湿 水 土 火 气 四因说 质料因 形式因 动力因 目的因 方法论与逻辑学：范畴篇、分析篇 “在希腊哲学的多种多样的 形式中，差不多可以找到以后各种观 点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自 然科学想要追溯自己今天的一般原理 发生和发展的历史，它也不得不回到 希腊人那里去。” 恩格斯 强调物质世界的客观性； 自然界统一于一种或几种具体的物质形态； 自然界是一个变化不停的过程； 万物变化有自己的规律，这种规律是可以认识的，可以言说的， 因而理性色彩较浓厚一些。 古希腊自然哲学的特征 2、古代中国的自然观 神话 盘古开天辟地神话 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳 清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣 于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万 八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。 三五历记 反映技术斗争的神话 “燧人氏”（火的发明）、“伏羲氏”（渔猎与春之神）、“神 农氏”（农业与医药之神）；“后羿射日”、“夸父追日”、“ 精卫填海”等故事。 浑沌神话 几乎每个民族的创世神话都有“浑沌”的说法，中国古代的 浑沌有多种说法，其中比较著名的有庄子应帝王中的 “浑沌”： 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽 时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德 。曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之 。”日凿一窍，七日而浑沌死。 阴阳八卦学说与周易-儒家最高典籍之一 周易易经（周易上经）伏羲氏、周文王 易传（周易大传）孔子 自然界是一个生成中的变易世界。自然系统衍生物归为八类：天、地、 雷、风、水、火、山、泽；分别用乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八 个卦象表征。 自然界的变易是有规律的。“是故易有太极，是生两仪，两仪生四 象，四象生八卦”。（系辞上传） 自然界变易的动力在于对立面的相互作用。“刚柔相推而生变化” （ 系辞上传） “一阴一阳谓之道” （系辞上传） 天道与人道是统一的。自然哲学与道德哲学是统一的。儒家之所以关心 自然界的变易规律，目的在于给社会立法，确立人类行为伦理规范。 阴阳五行学说与黄帝内经 在中国古代哲学中，阴阳五行学说是关于自然界变化及其规 律的另一种重要哲学思想。它对于中国古代政治、文化、社会， 特别是对中国古代科学技术具有重要影响。 “五行”学说立足于关系。“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四 曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙 。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。” （尚 书洪范） 阴阳五行之间的生克关系 。五行相生序是循环的：“木生火，火生土 ，土生金，金生水，水生木。” 五行相胜序也是循环的：“金胜木” ， “木胜土”， “土胜水” ，“水胜火”， “火胜金”。（春秋 繁露） 阴阳五行说与黄帝内经。作为有机整体的人体，内部器官及其与环 境的相互作用满足五行生克关系。 道学与道德经、庄子 老子（约580B.C.-500B.C）以道为最高范畴，开创了道自然观。 庄子（约369B.C.-286B.C）继承、发扬。 道的含义： “道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名， 天地之始；有名，万物之母。” “道者，万物之所由也，蔗物 失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。”（渔父 ） 道的品性：形上性、实存性、运动性。“执古之道以御今之有， 能知古始，是谓道纪。” “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其 中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真 ，其中有信。” “天道运而无所积，故万物成。” 道学的特点：主张自然界是自发运动、自组织的世界，这种自组 织是合规律的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 气论思想 气的概念源于先秦；汉代王充、宋代张载等将元气看作天地万物 的本原。 物质起源于（物质性的）气。 无定的、弥漫的物质观。 明代生物学家王逵蠡海集： 天/雨露霜雪: 气 地: 气+形 草木土石: 气+形+性 鸟兽虫鱼: 气+形+性+情 人类: 气+形+性+情+义 中医吸收元气论，用以解释人体生命活动现象。 （1）构成人体的物质： 先天之气秉受于父母精卵结合的阴阳之气； 后天之气出生后来自呼吸的空气和从饮食 消化吸收的营养物质。 （2）构成人体脏腑经络体系的这些物质所表现 出来的生理功能。e.g.脾胃之气指消化功能 中国古代自然观的特征 弥漫性物质（气论）、强调关系（阴阳、五行）； 朴素辩证法（阴阳辩证法） ； 自发运动变化（易-循环演化、生成论） ； 规律与本体相联系（阴阳变化、道）； 自然、人生和社会相联系（天人合一）。 普利高津：“我们正是站在 一个新的综合、新的自然观的起点上 ，也许我们最终有可能把强调定量描 述的西方传统和着眼于自发自组织世 界的中国传统结合起来。” 3、古代中国与古代西方自然观比较 共同点： （1）总体上都认为自然界是自然而然的；都是从某 种浑沌到秩序的变化发展过程。 （2）自然界是有规律的，客观世界有统一性， （3）自然界是对立统一的。 （4）事物普遍联系着；自然界是演化发展的。 （5）就内容而言，是哲学与自然科学的原始融合体。 差异： 古代中国古希腊 自然哲学 五行、阴阳学说上有重要理论推理，但没有为理 论而沉湎于抽象推理，也不具有种类繁多、比较 极端的理论 有重要的理论推理，为理论而沉湎于 抽象推理；同时有种类繁多的、鼓吹 极端的见解 辩证辩证法 对辩证法中某些辩论技巧与合法性感兴趣； 更注意系统和关系。 对形式逻辑和纯抽象分析感兴趣； 更注意部分和结构。 哲学科学风风 格上总倾总倾向 更关心社