漫话清高教学设计.doc

漫话清高教案设计教学目标1了解“清高”的内涵及评价标准。2了解历史上的清高人物及“清高”的当代意义。3分析文中所列举之人物与作者所阐述论点之间的关系，学习本文论述的严密性和逻辑性。 教学重难点1了解“清高”的内涵及其评价标准。2当代人如何面对“清高”。教学方法 合作探究、师生互动第1课时一、激趣导入1、语言导入我们有时会听到人们用“清高”评价他人。“清高”是褒义还是贬义？古人是如何看待“清高”的？今天我们还要不要“清高”？“清高”背后的历史源流、文化底蕴以及它所代表的价值取向到底是什么？下面我们就一起学习学者金开诚的漫话清高。二、作者介绍三、理清思路1、学生快速浏览课文（或听课文录音），概括每段大意。2、给段落和大意连线。（投影）第1段：释清高。第2段：传说中第一个清高的人许由。第3段：清高与富贵无缘。第4段：纯正的清高者陶渊明。第5段：要享有清高之名，必须有才。第6段：评定清高是相当严格的。第7段：评定清高的标准是模糊的。第8段：“清高”的现代意义。3、概括本文的思路古人对清高的认识。 今人对清高的认识。四、课文内容探究：作者举了哪些人为例子？怎么分类？具体问题思考：（媒体展示）1、作者举许由与陶渊明的例子分别说明了什么？2、林和靖、倪云林的例子是为了说明什么？3、李白与孟浩然的例子又别说明了什么？4、中国历史上，什么样的人可以称之为清高？5、作者认为“清高”在当前市场经济的社会里有什么意义？讨论研究：1、作者举许由与陶渊明的例子分别说明了什么？明确：许由与陶渊明的例子是为了说明“清高与显贵、富贵无缘”许由是传说中第一个清高之士，他因有德有才，而被定为唐尧位置的第一人选，而当天下人需要他的时候，他却逃之夭夭，而世人却对其行为大加褒赞，长久以来传为美谈。有德有才者弃天下苍生于不顾，视郑重托付为污染，实在让人想不通，你能想得通吗？因为清高在古代是受人赞扬的，而这种美谈又反映了古代士人的价值取向。在作者的眼里陶渊明无疑是个古代清高的样板，是个非常突出纯正的清高之士。回想一下我们学到过的陶渊明的诗文，或许我们能够有个更清晰的感受。“奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。”桃花源诗“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然”归园田居“舟遥遥以轻扬，风飘飘以而吹衣”归去来兮辞字里行间饱含对自由的无拘无束生活的向往，充满了摆脱官场樊笼的欣喜。菊花傲霜开放、凌寒不凋；花容艳美、韵致高雅，被誉为花中“四君子”之一，深受世人喜爱，也备受历代文人墨客的青睐。 由许与陶，可见在传统的历史文化心理当中，有才能而不趋同社会主流的且不会获得较多的物质享受（富）和社会地位（贵）的人通常会被评价为“清高”，许由有治理天下的能力与机会，却不屑为人君；陶不愿做官，却以过人的诗才而扬名虽然诗才不一定证明他可以做官。因此古代士人的价值取向是颇为混乱的了。 第2课时2、林和靖、倪云林的例子是为了说明什么？明确：要获得清高之名，必须要有才（相关的内容）众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。赏析百花都凋残了，只有梅花开得茂盛美好；小园的风光都被梅花独占了。梅花疏淡的影子横斜地倒映在清浅的水里，清幽的香气在黄昏朦胧月色里飘散着。白色的鸟儿被梅花吸引住了，要飞下来时先偷看一眼；粉蝶如果有知觉，也该会消魂。幸喜我能以诗和梅花亲近，唨不到那些花天酒地的权贵来凑趣了。3、李白与孟浩然的例子又分别说明了什么？（假清高的李白一生都在摧眉折腰事权贵）李白的例子说明清高的评定标准是严格的； “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白有不世之才华，又鄙视功名利禄，应该说很是符合“清高”之名，但有人认为他有时用世之心过切，又很是自负，缺少恬退之心，而且得志时洋洋，失意时傲慢，故难得“清高”之名 孟浩然的例子说明清高评定的标准是模糊的；孟浩然是唐时与王维其名的山水田园诗人，其诗或雄劲有力，或清新秀美，或见是个有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，还纵情诗酒之中，竟至于有官不做，隐居后也有恬淡之志，却也未立于清高之榜，可见清高的标准也是很这模糊的。由清高的评定标准可见，“清高”不是一个非要弄清楚不可的重要概念，虽然这个词含有褒义，但也算不上是对一个人的较高评价。4、中国历史上，什么样的人可以称之为清高？首先我们要明确清高的含义。清，即清白正直；高，就是孤高。所以，清高的名声最先落到遗世寂居的隐士身上。其次，我们要明确，清高与显贵、富贵无缘。如陶渊明，任彭泽令“不为五斗米折腰”，为彰显个性而辞官归隐，以“力耕”谋“衣食”，是纯正的清高。最后，有才艺。本来“学而优则仕”，但是这类人竟然不做官，这类人才可成就真正的清高。5、作者认为“清高”在当前市场经济的社会里有什么意义？“清高”这种独特的价值观和思想行为在今天的社会仍然延续下来。没能致富的人自视清高，至少可以保持心理的平衡，正直清白“贫贱不能移”。发财致富甚至既富且贵的人如果讲一点清高，“清”，为人正直清白，不搞邪的、歪的、见不得人的勾当；“高”，不可过分执着于名利，避免沦为金钱、地位的奴隶，被认为于人于己都有好处“富贵不能淫”。所以“清高”这个概念至今仍有生命力。五、讨论延伸：在当今商品经济的大潮中，这“清高”已难有容身之地，且不说那粗制滥造，泡沫泛起的学风，败坏学术研究的声誉，就是那学术腐败的丑闻也是不绝于耳，为了争名争利争评奖争职称，不惜抄袭、剽窃、弄虚作假，拉关系，送红包，甚至雇人代笔，假文凭，假学历屡见不鲜，这种“学术蝗祸”，打而不绝，浊浪滔滔，何处言清高? 结合课文对清高的理解以及末段文字，联系现实，谈谈你对清高这一现象的理解。讨论可能的见解：当今社会鼓励人尽其才，青年人应该放弃“清高”的观念，积极投入社会、发挥才干、去争取物质利益与社会地位；市场经济不是让每个人都变得惟利是图，作为传统文化底蕴深厚的中国人保持一点“清高”的操守的；警惕“清高”的异化，坚决揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而标榜清高，是一种阿Q式的精神自慰，是一处自卑、怯懦、无奈但又不愿承认失败的消极生活态度，一种不健康的心理状态。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是现代社会却出现这样一种现象，有人想借清高之名而行出名与得利之实，这是一种人见人恶的假清高。如：不敢名正言顺的讲稿酬，求润笔。贺雄飞先生说：“有一种清高是教授喝西北风孔乙己吃茴香豆，还有一种清高是清清白白拿高稿酬；有一种重利是惟利是图、出卖人格，还有一种重利是按质论价，按劳取酬。”送礼，是许多人痛恨与忌讳但又无奈的。如果不收，别人会认为你假清高，会认为你不够朋友，这时候难得糊涂就不错了。伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳；陶渊明不为五斗米而折腰，采菊东篱；穷人不食嗟来之食，毙命街头。可见真正的清高是物质所无法动摇的，有时甚至以生命为代价，这又很有些甘于清贫，冷漠诱惑，忠诚信仰和不畏牺牲的味道了。 六、总结清高是一种不同于世俗，不随波逐流的精神风范，是一种自尊自爱自信的人生态度，是一种把精神看得比物质更重，把心灵看得比口腹更重的处世方式，说到底，它是一种人格追求，是一种有着明确和强烈的人格意识的表现。在显贵、富贵中它不变色，在贫穷中它不掉色，它值得我们每个人去追求。第3课时七、作业布置以清高为话题结合生活实际，写一篇600左右的作文，文体不限，题目自拟。清高清高，不是因为优越，而是因为优雅。优越产生的不是清高，而是高做。高做是不能与清高相提并论的，仿佛植物，有的雍容，有的飘逸，是很不相同的。一个处处想向别人表明自己清高的人，其实并不真正清高，真正的清高是为了保持自身的纯洁，而不是为了做给人看。你可以是清高的，但却不能因此把别人视为浊物，否则，还是缺乏良好修养的一种表现。有一些仿佛清高的人，是因为从来不缺乏牛奶和面包。一旦发生生存危机，他便会斯文扫地，抢得比谁都疯狂。中国历代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷静之人，狂热时候的清醒和挫折时候的清醒。不是什么人都可以清高。要么吐气若兰，要么气质似竹，要么心净如水，要么才情若海。一个庸俗苟且之辈，倘若也要做出一副清高状，只能让人觉得滑稽。有一些时候，沉默也可以用来表明一种清高，但其意义也仅仅限于表明了清高。遗憾之处在于，这种清高往往于时无益，于事无补。因而，往往也就带上了消极的色彩。有一点清高，可以获得人的好感；太过于清高，却易招致人的反感。这是生活中，我们不能不注意的。清高，可以用来修身，却不能用来治国，更不能用来平天下。为人所不能为，忍人所不能忍，这常常是大英雄之举，而此类做法，往往与清高相去甚远。也说清高有两种极端的人生，要么不顾一切地疯狂掠夺，为了权力、欲望和金钱敢于践踏一切法律和道德；要么就是躲进小楼成一统，任尔东南西北风。后者常被称为文人的清高。而文人真正的清高应该是一种清白和高洁，不随波逐流。无论怎样的世事变迁世潮风云，始终保持一个知识分子应有的独立、清醒、良知、理性和人文操守，不管得意失意荣辱沉浮，始终保持知识分子起码的独立人格、自由思想、批判精神。文人清高，并不等于要放弃名利，更不是要放弃合法劳动创造的合法所得。贺雄飞先生说：“有一种清高是教授喝西北风孔乙己吃茴香豆，还有一种清高是清清白白拿高稿酬；有一种重利是惟利是图、出卖人格，还有一种重利是按质论价，按劳取酬。”鲁迅先生在北大当讲师时，月薪可以雇100个保姆、买两千斤猪肉，林语堂一生工资、稿酬、版税等总收入相当于今天3560多万元人民币。我们都知道鲁迅曾理直气壮地向报刊杂志索要欠下的稿酬，今天的知识分子更是有了著作权法作保护自己权益的尚方宝剑。在清高的旗帜下，中国传统知识分子