西太平洋的航海者.ppt

西太平洋的航海者 马林诺夫斯基 作者简介 n马林诺夫斯基于1884年4月7日生于波兰，自幼在知识分 子气氛中熏陶。他的父亲是杰出的语言学家和研究哲学 的教授。 n1902年他18岁时进入大学读物理学和数学，1908年他以 最优成绩获得物理学和数学博士。 n1910年，马林诺夫斯基进入英国的伦敦经济学院，加入 了社会学和人类学的行列。 n1915年5月至1916年5月和1917年10月到1918年10月，马 林诺夫斯基到特罗布里恩岛进行考察，开始了漫长的人 类学之旅途。1934年，他又领一大批同时代优秀的人类 学家到非洲大陆对非洲的部落社会进行田野工作。 n三次调查花去了他两年半的时间。在这段经历和所获得 的资料的基础上，他完成了一系列著作，同时，他确立 现代人类学的田野工作规范的依据。 本书的价值 n本书是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作 者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法， 对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了 深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、 宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该 民族最完备而科学的描述。这部书也奠定了人类 学科学研究的基础，它在理论建构、田野工作方 法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普 遍奉行的具体操作规则的来源。 研究方法 n田野工作法 n撰写民族志方法 1、田野工作法 n马林诺夫斯基在特罗布里恩岛上和居民一同生活，学习 他们的语言，捕鱼，耕种并参与当地的巫术表演。 n正是通过这种实证的观察和调查的基础上，马林诺夫斯 基推翻了前人类学家的结论。在他看来那些不经调查就 下结论就是“道听途说的人类学”，总会面临“忽视原始 法律阴暗面的危险”。他认为，法的一般原则依赖于通 过实地调查得来的材料。他的田野工作法成为被后人争 相效仿的典范。自马林诺夫斯基之后，几乎所有的人类 学家都意识到要在自己的田野工作基础上撰写民族志、 构建相关理论。而那些想进入人类学界的新手，必须到 某个地方进行一年以上的田野工作，然后回到学校撰写 博士学位论文，通过答辩获得学位，取得资格认证。 2、撰写民族志 n对于民族志而言，坦诚地对数据加以说明 ，如果一个人闭口不谈他的资料来源他就 不可能指望被严肃地对待。 n具有价值的民族志资料：直接观察与土著 人的陈述和解说得来的、基于他的常识与 心理领悟得来的。 n达到民族志田野的工作目标是把握土著人 的观点、他与生活的关系，搞清他对世界 的看法， 三种具体方法 n以具体的、统计性资料的方式，即具体证据统计文献法， 将部落组织及其文化构成以翔实明确的大纲记录下来 n但在这一大纲内，我们感受不到或想像不到人的生活，以 及在节庆或某些独特事变中偶发的兴奋，因此需要实际生 活的不可测度方面以及行为类型来充实，这方面资料必须 通过精细的观察，以某种民族志日记的形式来收集，而这 只有密切接触土著人的生活才有可能； n记录土著人的观点、意见与说法，需提供对民族志陈述、 特殊叙事、典型说法、风俗项目和巫术程式的汇集，作为 语言材料集成和土著人精神的资料，具体的操作是一字不 差地引述关键的陈述。 具体研究的内容 库拉交易 n西太平洋航海者记录和研究了一个非西方、前工业社 会的、非货币化的和跨地区的交易系统库拉交易。作 者考察了库拉的各个路线和分支，研究了库拉的规律和风 俗、信仰和实践，以及与库拉相关的神话传统。重点和完 整地记述库拉土著从博约岛出发，经安富列特岛，到多布 岛，然后返航的库拉交易过程 n马林诺夫斯基给库拉下的一个简明定义是，它一种大范围 的、具有跨部落性质的交换方式。库拉施行于居住在一大 圈岛屿上的居民群体之间，把东新几内亚东部和北部岛屿 连接在一起，正好形成一个封闭的循环圈，称为库拉圈。 库拉圈内居民交换两种相向流动的物品，顺时针流动的叫 做soulava，是长长的红贝壳项圈，而按相反方向流动的物 品叫做mwali，是一种白贝壳臂镯，它们统称为vaygua（库 拉贵重物品）。 库拉交易的规则 库拉的主要行为受到严格的规则制约，要点如下： n1.交易者条件：过了少年期，有指定的社会地位和等级， 懂得库拉巫术，拥有一个vaygua （库拉贵重物品）。 n2.库拉交换只能在伙伴之间进行，以男子为主，库拉的伙 伴关系近可交友、远可结盟，起保护作用。 n3.每个人在交易时都要遵守地理方向的规定。 n4. 土著人对宝物只能短期保存，如保留时间过长则会遭到 他人的讥讽，或因为太“慢”而弄得名声不好，然而短暂的 拥有也会带给他无上的光荣。 n5.两个主要的原则:第一，库拉不是物物交换，而是礼物之 间的延时交换。第二，等价与否由回赠者决定，对方不能 强迫，不能争辩，也不能取消交易。 海外库拉 n作者将库拉贸易活动分为内陆库拉和海外库拉。 n内陆贸易范围较小，是每个库拉社区中的内部交 易，它不会有大型的，整批的交易，通常是个人 的vaygua （库拉贵重物品）交易。 n海外库拉贸易发生在海外旅程里，客人从来不会 携带交换礼物，他们只把礼物拿走。马林诺夫斯 基认为海外库拉（大型海外远航）远比内陆库拉 引人入胜，因为它展现了许多仪式、巫术和传统 风俗，也涉及较多的行前准备。 库拉的特点 n一、库拉的交易是半商业、半礼仪性的， 是为了交易而交易，以满足内心深处的占 有欲。 n二、库拉代表着土著人对财富的心态，代 表财富的东西并不被视为或用作金钱或通 货。 n三、它处于商业和仪典之间，并反映一种 复杂的思想态度 。 对民俗文化的阐述 n马林诺夫斯基详细地向我们描述了西太平 洋特罗布里恩岛上土著居民的生产生活。 他们远离西方文明世界，他们的生活以一 种奇特的贸易形式库拉为中心展开。 作为功能学派的代表人物，马林诺夫斯基 不仅在其著作中显示出了他独特的田野作 业方法，同时还对当地的民俗文化作了一 番功能性阐述。 1、巫术的功能 n马林诺夫斯基对巫术进行了定义：“巫术是一种由 传统遗留下来的控制力量，它使人类能够控制他 的创造物，它引起的事物，或者大自然对他活动 的回应。”土著人认为，巫术支配着人类的命运， 为人类提供主宰大自然的力量，它是人类抵御各 种危险的武器和盔甲。土著人认为巫术还能提高 个人魅力、获取重大利益等。巫术满足了人们心 理上的需求，增加人们的自信，调节人格，宣泄 不良情绪。其次，巫术又有组织和规范作用，有 利于巩固社区和文化组织。巫术还把神话世界和 现实世界联系起来，它是人们与祖先保持传承关 系的本质。 2，神话的功能 n首先神话可以控制部落生活以及人们的行 为，它建立了风俗、制度以及各种行为规 范。神话也透露出一些美德，如诚信、慷 慨、礼节的重要性，并引起人们的重视。 另外神话为巫术的施行建立了基础，提醒 人们懂得巫术，就会有某些好运，神话通 过相关巫术对社会制度发生作用。这里再 次提到神话和巫术是联系在一起的。 3，库拉贸易的功能 n库拉贸易中交换的项圈与臂镯不断转手，从不停息。这些 臂镯与项圈曾在他们氏族中伟大的人物手上保存过，他们 得到这些礼品会感到光荣、自豪。库拉贸易给予了人们心 理上、精神上的力量，当他们面对挫折与不幸时，坚信能 够获得祖先的力量去战胜困难。另外，这种贸易圈中的礼 物必须转手，每个人对于礼物来说只是一个暂居的“客栈” ，该习俗使土著人形成了一种美德：得到并不是为了占有 而是为了给予。库拉也有凝聚组织的社会功能，将氏族团 聚起来形成一个巨大的关系网，其它贸易活动也得以在这 个网络中进行，从而满足人们的需要。从上面的举例我们 可以看出，巫术、神话、库拉贸易紧密相连，他们成为一 个整体反映出土著人生活的方方面面。 部落中的法律 n有一组有约束力的规则支配着部落生活的基本方 面，它规范了亲属、氏族成员和部落成员之间的 个人关系，明确了经济规模，规定了权利的行使 和巫术的实施等，这些社区的规则就相当于我们 所谓的民法。 n这些民法规则是由弹性的，执行时有一定的幅度 ，它们不仅处罚违反者，而且还奖励充分履行着 。它们的说服力来自于土著居民对原因和结果的 理性评估，而这种评估与诸如抱负、虚荣、自豪 、公开自我炫耀的欲望等社会和个人的情感戚戚 相关。 结论 n原始人既不是野蛮人，也不是天使，和我们其实没有太多 的不同。 n“原始人既不是极端的集体主义者，也不是毫无妥协的个 人主义者-像普通人一样，他是两者的混合体“。 n原始人对规则和法律的态度也不是离奇的。他们对待社会 规范的态度和理由和我们没有太大的差别，他们遵循那时 候的法律和我们对我们所处的社会的法律的遵守的理由是 基本一样的，都是基于理性的选择。 n原始人既不是自觉地也不是被动地、盲目地屈从部落的规 则和戒律。马林诺夫斯基认为，促使原始人遵守规则的主 要动力是互惠，这和如今的制度经济学对理性人的假定和 分析暗合。 n他也否认有所谓的原始共产主义，同时也 不认为原始人是规则的奴隶。在可能遭到 惩罚时他们也会遵守规则，但也有钻空子 的人。 n原始社会确实存在积极的、具有灵活性和 有约束力的各种义务，它们相当于更为发 达的文化中的民法。 n互惠、制度化的程度、公开性和抱负才是 奠定原始法律约束机制的主要因素。 原则与贡献 1、文化功能主义 n在西太平洋的航海者里，马林诺夫斯基提出 文化功能主义的观点，并描述了著名的“库拉圈” 现象。 n人类的本性和欲望在任何一种文化中都是相同的 。 n人类社会中的一切文化都是为满足个人需要服务 的，文化的功能就在于满足社会成员基本欲求和 需要。 n功能主义试图从人、主体方面来说明文化，从文 化功用、意义，价值方面来理解文化，把文化归 结为人，人的需要，强调文化的主体性。在此意 义上，它是同历史特殊论的文化决定论是相对立 的。 2、文化人类学 n这些震撼性的纪录也让当时的欧洲人重新思考文 化的主客观点，学习以当地人的观点理解个别文 化的价值，并重新思考自己的文化特性。 n马林诺夫斯基将法人类学归属于文化人类学的范 畴，把法律视为一个社会现象，因而对法律的解 释必须是在掌握了相关的社会文化脉络的基础上 来进行的。 n马林诺夫斯基打破了西方文明中心论的神话以及 以西方法律概念普适于非西方文化的各种文明和 地区的殖民话语。 结语 n马林诺夫斯基以下面这几句话结束全书： “漫步人类历史，游历