论机械自然观的产生.docVIP

学院 专业 学号 姓名 题次一二三四五总分评卷人分数评分论机械自然观的产生机械论自然观渊源于古希腊的原子论，肇始于文艺复兴时期，勃兴于近代科学革命中，19世纪后半叶受到挑战，20世纪初渐趋衰微，在西方思想史乃至世界思想史上居于统治地位有年，其成就骄人其缺陋也尖锐。机械论自然观认为人与自然是分离的和对立的，自然界没有价值，只有人才有价值，发展了人类中心主义的价值观，这就为人类无限制地开发、掠夺和操纵自然提供了伦理基础；大约在16世纪到17世纪，一种与希腊有机论自然观相对立的新的自然观开始兴起，并迅速取代前者占据主导地位。正像希腊自然观借助“生命机体”的隐喻，新的自然观也建立于一个奇特的隐喻“机器”的隐喻之上：自然界是一架机器，一架由各种零部件组装而成按照一定的规则、朝着一定的方向运转的机器。上帝设计出一套原理，把它放进自然界并操纵自然界运动，而自然界本身完全是被动的、受控的，它仅仅是一架“机器”。这种新的自然观被称作机械论的自然观。一、牛顿力学的巨大辐射效应笛卡尔构筑了十七世纪科学的概念框架，但他把自然看作是一架受精确的数学法则支配的完善的机器的观点，还只是一种幻想，牛顿力学的巨大成功使其梦幻成真。由此近代机械自然观不仅给人们提供了一套世界统一性理论，同时，也给人们提供了一套思维方式和价值观念。在牛顿科学看来，物质的宇亩是被精巧地设计出来的巨大的机械装置，它服从于无比美妙的决定论的运动规律。世界大机械由数量巨大的运转部件组成，所发生的一切都存在一定的原因，并会产生一定的后果，只要能够知道该系统在任何时刻的状态的所有细节，原则上就可以绝对地预言该系统任何一部分的未来;也就是说复杂的事物集合只要分解成自然的相互作用，人们就可以理解，这是一种典型的分析方法。从科学史考察，科学方法的发展，自十七世纪到二十世纪四十年代，二百年来在人们的认识活动中，始终是分析方法占有主导统治地位。这种方法把整体分解为或还原为各个部分的整体性，以部分为首要，以整体为次要，整体的动力学性质来源于部分的特征，而不是部分的整体性。割裂了部分和整体之间的许多丰富而具体的联系，所以人们习惯地把近代以分析为主(或先分析后综合)的方法简称为分析方法或还原方法，还有人称之为“原子论的思维方法”。过分强调割裂碎片的分析方法成为我们一般思维和专业学科的特征，成为所谓的专业化思想的理论基础。专业化思想在各自小范围内设立了一种无形的屏障，令没有步入这个殿堂的人望而生畏，令相关学科的专家难以沟通和交流，甚至同一学科的工作者之间也少有共同语言。并且，这种分析方法还导致了科学中广泛的还原论态度一种相信复杂现象的所有方而都可以通过将其还原为各个组成部分来理解的信念，这是一种形而上学的思维方式，其最终结果只能是导致一种识见树木，不见森林”，只见自然对人的功利的一而，未见人对自然应有的责任和义务，只把自然当作索取财物的宝库，而不把自然当作与人共生的伙伴。对此，恩格斯曾批评说：“形而上学就是以这些障碍堵塞了自己从了解部分到整体、到洞察普遍联系的道路。”从而使人们忘记了同自然的一衣带水，一奶同胞的关系，导致了现代社会的生态灾难。牛顿模型成为科学的核心模型，塑造了科学发展的标准模式。十八世纪和十九世纪对牛顿力学应用取得了巨大的成功。牛顿的理论能够解释从行星、月亮、慧星到最细小物体的运动、潮汐以及和引力有关的各种现象。牛顿的数学世界系统很快地作为正确的实在理论建立起来，并且在科学家以及一般公众中激起了巨大的热情，由笛卡尔提出的世界是一架完美机器的图景，从此被认为是经过证实了的事实，而牛顿则成为它的象征。十八世纪和十九世纪的各种学科都效仿牛顿体系来构造自己，牛顿物理学成了“硬科学”的样本。近代科学体系正是以此为基础，按此方式建立起来的，并且一直至今日仍旧发挥着它的影响。二机械自然观的完整性 机械论自然观的经典表述是笛卡尔的二元论。笛卡尔认为，自然中同时存在着两个实体：心灵和物质。它给实体下的定义是：“所谓实体，我们只能看作是能自己存在，而其存在并不依赖别的事物的一种事物。”在笛卡尔看来，心灵和物质作为平行的实体互不依赖，互不决定，互不派生。物质的属性是广延，心灵的属性是思维。这里的物质不是具体的物体，尽管它可以涵盖物体。在这一点上，笛卡尔的二元论依然承袭着希腊自然哲学的知识范式，但两者的实质内容有着根本的差别。在希腊，心与物、形式与质料在自然这个生命机体的统摄之下是直接同一的，因而希腊哲学的主流始终是一元论的。但是，笛卡尔认为，只有上帝才算得上实体，物质和心灵都依赖于上帝。他称上帝为“绝对的实体”，称物质和心灵为“相对的实体”。这样，借助于“上帝”，笛卡尔从形式上保全了他的哲学的完整性。三、机械自然观的哲学基础笛卡尔哲学 笛卡尔通常被看作是近代机械论哲学的奠基人，同时他还是一位杰出的数学家。他的哲学观深受物理学和新天文学的影响:他不接受任何传统知识，但却提出要建立一个全新的思想体系;他认为一个全新的科学，可以一般性的解决所有连续和不连续的数量问题;认为有一种方法可以构造一个具有绝对确实性的完整的科学，这种科学应象数学一样，以不证自明的初始原理为基础。这是笛卡尔重建知识大厦的基础和工具。笛卡尔认为，植物和动物被看作是简单的机器，人本身也只是理性灵魂的寄宿地，这个理性灵魂是通过大脑中央的松腺与身体相连。只考虑人的身体，它便与动物机器没有什么区别。笛卡尔详细地说明了身体的运动和各种生命功能可以怎样归结为机械操作以此来说明生命有机体不过是自动机而已。笛卡尔时代制钟技术达到了高度完善的程度，因而时钟成为其它自动机的光荣典范。笛卡尔将动物与齿轮和弹簧所组成的时钟相比，他将这种比较又扩展到了人的身体:“我认为人的身体也是一架机器。”笛卡尔坚信科学知识的确实性，认为他的终生天职就是在所有的学习领域中把真理从谬误中区分出来。他写道:“所有的科学都是确实的、明晰的知识，我们不承认那些仅仅是很可能的知识，被判定可以相信的事物只能是完全为人所知并毫无疑义的事物。”对科学知识的确定性概念是笛卡尔哲学和由此而来的世界图景的真正基础，正是基于笛卡尔的这种思想，西方科学形成了一种特定的思维模式，即把严谨、精细的知识看成是所有知识当中最重要的。我们社会中的许多人，无论是科学家还是非科学家，都确信科学的方法是理解宇亩的唯一有效的方法，科学就是一种确定无疑的真理。尽管这种方法在许多问题上和许多领域中，或是在科学发展的某一时期都不失为一种严谨求实的信念和方法，但是它缺乏整体意义上的直觉顿悟，模糊意义上的超然智慧。二十世纪的物理学非常有力地说明在科学中没有绝对的真理，所有的概念和理论都是有限的和近似的。笛卡尔对自然和科学的认识基本摆脱了目的论和唯灵论的束缚，对后来机械观的发展起了重要作用。但他的哲学也明显地表现出旱期机械论自然观的弱点:参照当时的机械技术进行朴素直观的类比，没有用力、速度、空间、时间等科学的概念去把握自然。在19世纪,机械唯物主义自然观的局限