浅谈三合元的凡品凡心凡趣.doc

浅谈三合元的凡品 凡心 凡趣 秦涛：你那个朋友的回复我赞成，三合元的“谈术与论道”中，东方文化的意境得足够，这是三合元与千万个茶商本质的区别，也是三合元文化永远追求的目标之一。凡品 凡心 凡趣提法很明朗，也传神；有大美至简的意境。我的理解，唐朝及唐朝之前中国茶的精神体现在寂然 静思 敬人方面。下面我谈谈你对三合元凡品 凡心 凡趣理念定义的理解，也可理解为三凡理念的解释。我主要从文化角度谈，合适与否你参考。这只是个粗稿，需要时以后再加以修改。有茶外看茶、楼外楼、山外山、天外天的意思。这类说辞我考虑也是以后三合元对外的诠释中需要加入的内容。不断完善三合元的硬产品外，需要开始三合元软因素的建设。一、凡品谈到凡品，先借助韩寒这个人来说事。 中国近十多年来，韩寒以一个真正的平民身份出现在中国的舞台上，他的平民身份实实在在，高中没有毕业，更别说接受高等教育了，没有任何家庭背景，实实在在上海城乡结合部农民小伙子，但依然赢取了几代人的喜爱，尽管官方时不时的打压，这根小草却站立得格外强壮。为什么？因为他的身上具备一切平凡人的英雄气概（独立思想、不畏权贵、个性飞扬、赤诚之心），这种英雄气概，平民丢失了近千年，韩寒唤醒了这种我们汉人丢失许久许久的记忆，韩寒很好的实现了大家再也不能实现的自己。做一个真实的韩寒是大家共同的梦。其实每个时代的个体都想回归自己，返朴那个丢失的时代，这是人性的回归。但设想归设想，现实归现实，因为文化的毁灭，回到原点其实已经无望。凡品、本真、质朴本是人生基本的生活常态，凡品的原义，到今天竟成了奢侈品。手段与目的的颠倒是我们现代人最大的悲哀。凡品的本意是平凡与真挚，是无邪；人类几千年的运作让凡品着了色，恢复纯白也就难上加难了。后悔药在世界上是不存在的。所以返璞归真也就成为了哲学意义上的终极追求，都是人类自己搞累了自己。凡品企业管理层让韩寒代言凡品真是选对了人，中国13亿人中凡品企业选对了最合适的人做代言。凡品老板的本事在于真正看懂了中国人也看透了中国人的心理。凡品产品的文化附加值，不知安慰了多少国人的心，就凭这份对人性的认识做底子，凡品商业上的成功一点也不奇怪。凡品就是无邪！凡品就是真情的流露。三合元茶文化的诠释中，凡品的概念其实一直在实践中；所以三合元提倡凡品理念，这个提法是水到渠成，更是名副其实；如何发扬光大三合元凡品的内涵是以后的任务之一，工夫在诗外，要茶外看茶。在寂然 静思 敬人方面下工夫，体悟禅定（禅：寂静，思虑。定：精神统一）。二、凡心要谈三合元的凡心，就得谈谈中国文化丢失的问题。文化真谛即凡心。俗话说：对茶而言，民众看到物质，文人看到文化，高僧看到精神。对我们今天的中国人来说，喝茶不过是喝个味道，与任何特定的人生理念并无多少关连了。我们汉人的这个重大改变从北宋就已经开始了，宋朝官场中的通病是功利化，太祖赵匡胤一开朝，治国理念上就已经功利化了，他的功利化政策与他获得王权的手段有关，篡权的压力对他这种心不黑脸不厚的帝王而言，坐在皇位上依然使得他自信不起来，强敌环绕也是北宋王朝不自信的一个重要因素；太宗赵光义更是将功利化放大，南宋的亡国、亡文、亡种与这种功利化的治国理念关系极大。政治理念出了大问题，作为子文化的茶文化失去精神含义也就不足为奇了。一个没有信仰的国度，物质肯定会被无限放大，如此，国运也就到底了。人是历史的产物，国家也是历史的产物。中国的茶文化研究若对宋朝的物欲与惨败不能深刻体会的话，喝茶就不过是喝个味道，只有物质性的话，就很难有精神层面的悟道，喝茶喝不出味道再自然不过。从饮茶之中得到了什么样的人生启迪，那便是个人的感悟，没有特定需要被导向的精神境界。茶作为一种饮品，即是发挥它本身的功能，再提供给人们以美感是三合元凡心理念要追求的目标。对于唐朝后的中国人而言，茶只是饮料，而非一种精神。国家800年来长期遭遇的灾难，夺去了汉人品味人生意义的兴致，千年外祸是果，苛政内患是因。若从更远的视野看的话，孔子去世后的战国时代，文化就已经走偏了方向。孔子说：人焉廋哉，人焉廋哉。（论语子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉！ 孔子说：看一个人正在做的事，检视他以往的所作所为，再思考他的心究竟安于什么样的事。如此一来他还能隐藏什么呢？这几句说明了可以从一个人日常的言行喜好及情绪反应来全面了解一个人。凡心其实是孔子在描述他的知人方法之一。孔子的思想与实践有很强的悲剧色彩，孔子一生的失败他自己是承认的。孔子以后，在我们的文化中，再没有力量可以制约专制君主的权力。官场从上到下均失去了平常之心，社会的方方面面走向崩盘，说穿了就是文化失败了，我们至今仍生存在这种失败的痛楚之中，一百年后的中国也不会有多大的改观。 中国历史有个结论：中国的历史，自春秋战国之后就误入歧途。而孔子的伟大之处就在于，他看到他所生活于其中的社会文化正走在失败的路上，起而力挽狂澜。但最终，孔子失败了，孔子的失败则象征着中国文化的失败。 那么，失败的制度原因是什么？孔子又开出了什么的药方？孔子当时的药方是：文明的动力归根结底来自社会基层（想想30年前的农村土地承包制度，最基层的强大力量遏制了即将崩盘的中国）。当一个文明给你提供了稳定的制度框架，让你能够通过和邻居们合作，以自治的精神来管理社区的事务、增加社区的利益时，这个文明就生机勃勃。当一个文明把这种基层权力转交给高高在上的政府，让那些对地方社会既不了解、也没有利益承担的官僚来代老百姓作出决定时，这个文明不管开始时多么强大，也会逐渐失去动力。任何在现代社会中成功的文明，都含有强大的基层社会共同体的基因。而在现代社会失败的文明中，这种基因则非常脆弱。特别是近十年，这种状况让人更是无限的担忧。1949年国民党退到台湾后，蒋介石亲自主持了一个会议，探讨“共产党的胜利与国民党的失败”问题。一个高级将领说了一句大实话，让包括蒋介石在内的全体与会者集体哑语。那位将领说：我们的党叫国民党，但我们有国民吗？ 三合元的凡心就要体现出对生命意义、对现实社会、对社会民生的关注，人人都可以参与以上话题的谈论，要逐步引导这个方向。此处人人的范围是进入三合元的高端小众。想想孔子说的：文明的动力归根结底来自社会基层。想想国民党高级将领说的：我们有国民吗？三合元的凡心理念要网罗一些智者，要引领人们去思考一些本源意义的问题。三合元新文化的传播中，需要你视野开阔的吸取更多的养分，这对你是一个不小的考验，三合元新文化的口号响亮，内容要厚重的话，你要扎扎实实的补补人文课。三、凡趣 凡趣问题我理解也是周国平无趣问题的反面，我们平常多领会周国平的那段话吧。关于无趣的问题，至今我们没有见到比周国平更好地回答了。凡趣问题上，大众、小众的话题，可纵深也可浅出；以活跃的思想沙龙形式来体现三合元的凡趣；凡趣就该有海纳百川的气概；凡趣使得商与儒辩证结合，建立一个优质的资源共享平台，商业要向文化营销转型。以上如何展开，可以多讨论，多征求广泛的意见。凡趣问题之广泛，都可以成为三合元文化传播的好题材。以下的话题是不少人在思考的问题，三合元应该聚集这类头脑清醒者。改革开放30多年，我们的政府先是终止了闭关锁国，开放留学，后是起用陆续回来的海归，当然主要是理工、科技、管理、贸易、金融、外交这类专业的海归。这类海归在今天基本上是工具作用与工具人格。在人文艺术领域，海归派只是摆设。政府对艺术的理解，就是唱歌跳舞之类，而不是真正的思想、精神与价值观。因此，即便是人文艺术类的海归派，一旦进入体制也沦为工具，甚至自甘于工具。中国的现代化历程，是历史潮流与政治势力的反复较量，多半是本土派胜利，海归派挫败、调整、合作。现代化有三个层次：器物、制度、文化。所谓现代化，“文化”无疑是最本质、最深层的一环。当今国策基本学习西方，但器物、制度、文化这三个层面的彼此关系始终不平衡。器物层面，经过鸦片战争以来150年的努力，一代代海归已经为国家达成了高度现代化：核武器、高科技、现代交通、现代资讯等等。毫无疑问，中国现在看似是最具潜力的发展中国家，崛起的速度与姿态空前未有，上天入海（神九蛟龙），举世罕见。但国家目前堵在制度层面，包括体制内人士的全社会都认识到政治体制改革严重滞后于经济体制改革。而全面实现现代化，文化关即人的现代化是绕不过去的。今日的中国离民主思想、公民社会等还差得很远，由于“器物”层面的超速现代化，制度、文化的滞后日益凸显，国家就像一个巨型怪兽。这是非常畸形的状况：中国有着最现代化的种种器物与设施，富国强兵的理想实现了，但是人民没有灵魂，知识分子缺乏主见，社会失去了选择与判断的能力，只有消费意识和工具人格。社会实现了高层次的温饱，但这不是现代化。器物层面（工科、理科及科学技术）的提升可以让国家更强大，器物可以为邪恶服务，器物是没有阶级性的；人文思想从来都是政权的守夜人，所以历代王权打压甚至镇压人文思想就不奇怪了。王权一天天的膨胀，民权一天天的萎缩，一旦这个平衡过于倾斜时，国体只有崩塌，新一轮的历史演变又开始上演。俗话说：权力从来没有输过，一旦输就是彻底输去老本。新中国成立初期与苏联的蜜月时期，苏联援助的上千个项目中，全是器物层面的项目合作，人文思想、制度层面的项目合作没有一件。由于制度滞后，以及普遍的急功近利和机会主义，人文艺术领域的海归派几乎没有影响，近二十年来，大部分非人文类专业的海归认同这种高级工具角色，并对现状非常满意，属于利益分享的群体。由于这类身份优越者的加入，当下畸形的