“习以不可改也”——楚简《恒先》中有关“语言符号的强制性”的.doc

文章来源 毕业论文网 “习以不可改也”楚简恒先中有关“语言符号的强制性”的文章来源 毕业论文网 楚简恒先因其形制完整、内容古奥，一经公布,便引起了众多学者的极大关注。恒先大概出自后学之手，【1】深受战国末期道法家思想的影响。【2】道法家主张“形名”之学，建立了自成体系的名学理论。洪诚先生曾指出，中国古代的学跟名学存在着紧密的联系，“一些基本理论的研究，因名学发展而出现”，并且“这些理论，直到今天还是有重要意义”，需要我们“据实以求，沙里淘金”。【3】而恒先正是保存了先秦语言学方面的吉光片羽，显得弥足珍贵。有关内容主要集中在该篇第十简：言名先者有疑言之后者校比焉。举天下之名虚（属），习以不可改也。举天下之作强者,果天下一、  校读对于此简文首句如何断句，众家意见不一，并直接导致对内容理解的分歧。廖明春先生读为：“恒气之生因言名。先者有疑，妄言之，后者效比焉。”【4】董珊先生读为：“恒气之生因言名。先者，有待無言之，后者校比焉。”【5】黄人二先生、林志鹏先生读为：“凡言名先者，有疑罔，言之后者校比焉。”【6】赵建功先生读为：“凡言名，先者有疑，妄言之，后者效比焉。”【7】庞朴先生读为：“凡言名先者有疑，荒言之后者校比焉。”【8】刘信芳先生读为：“凡言名先，诸有疑，妄言之后者校比焉。”【9】王志平先生读为：“言名先者，有疑妄；言之后者，考比焉。”【10】笔者赞成第九简不宜与第十简连属的看法。第七简接第十简的意见值得考虑，但这里暂且不考虑这种编联，因为第七简末尾的“凡”只是表总指的指示形容词，【11】并不影响我们对第十简进行断句。笔者认为，此句当断为：“言名先者有疑 ，言之后者校比焉。” 需要指出，”言名先者”的墨钉可能未必如李零先生所言“应是表示专有名词的符号”。【12】尽管“名先”在文中确有特定含义，但为什么同样是术语的“物先”，以及更为重要的概念“恒先”偏偏没有类似的墨钉呢？其实此处的墨钉与第七简、第十一简的墨钉都是表示句读的。只不过古人的句读并不等同于现在的标点，这里便是“音节之句读”，【13】意在提示“者”后稍作停顿，舒缓语气，可能还兼有消除歧义的作用（与“先者后者”句式相区别）。把句读加在虚词之前，这在楚简中有例，如上博简诗传第四简：“曰：诗其犹平门与？戋民而之。”过去以为此钩识大概出于书手误植，【14】现在看来很可能只是当时标点的习惯之一。“名先”，指未有“名”时。“言名先”是说在言语活动中创制“名”，这可与第五、六简的“名出于言”相参看。“”,王志平先生读为“妄”。【10】黄人二先生、林志鹏先生读为“罔”。【6】董珊先生读为“無”。【5】按，“”当读为“詤”。王念孙广雅疏证卷二下：“慌与同。”【15】而“詤”与“慌”义同。【16】其实参照第七简“恙”读为“详”之例，亦可直接推求。吕氏春秋知接云：“无由接而言见，詤。”高诱注：“詤，读（一本作读为）诬妄之诬，億不详审也。”简文“有疑（詤）”之“詤”，正“億不详审”之义（“億”，度也），这可与第七简的“详宜”相参看。“疑”，或读如本字，训为“不定”，或如赵建功先生所说，读为“擬”，训为“度”。【7】“疑詤”为近义并列，如读“擬詤”则为反义并列。“言之后者”，“之”是代词，指代“名”。“言之后”意即在后来言之，“后”为后置状语。“言名先者”可以是个体的人，而“言之后者”则主要指群体。“校比”为同义复词，庄子天道云：“形名比详。”陆德明释文：“比，校也。”“形名比详”，即比校、详审形名，则可知简文中所要“校比”的正是指“名”。这亦可与第七简“详宜”相参看，可见第十简与第七简的确存在着内在的联系。“举天下之名虚（属），习以不可改也。”其中“虚属”当参照同简“举天下之作强者”的“强者”、第十三简“举天下之名无有废者”的“无有废者”，理解为后置定语。属，犹合也（礼记经解“属辞比事”郑玄注）。“虚属”之名，即名与实虚合之名，主要指名与实联系不够紧密的情况。“习”，李零先生认为当通“袭”。【12】按，无烦改读，广雅释诂四：“袭，因也。”王念孙疏证：“袭，通作习。”“习”除“因”之义外，更有学习、熟习和习惯等义，于义为胜。 二、从语言学角度看“习以不可改也”一些学者认为，“习以不可改也”即荀子正名所谓“约定俗成”之义。【17】其实二者不能等同。中国的语言学著作一般都采用荀子的“名无固实，约之以命实，约定俗成谓之名”观点，来说明语言符号的任意性特点。“可是符号的任意性只是就创制符号时的情形说的。”【18】不难看出，恒先中“习以不可改也”着重阐述的是语言符号已经进入使用阶段的情况，这是与“约定俗成”的根本区别所在。笔者认为，“习以不可改也”乃是对语言符号的强制性特点作出的精辟论述，这与索绪尔的理论有着惊人的相似性。所谓强制性，指“符号一旦进入交际，也就是某一语音形式与某一意义结合起来，表示某一特定的现实现象以后，它对使用的人来说就有强制性”。【18】索绪尔指出：“一个符号在语言集体中确立后，个人是不能对它有任何改变的。”【19】“能指对使用它的语言社会来说，却是不自由的，而是强制的。”【20】“习以不可改也”体现的强制性思想有三重含义：第一，因袭而不可改。“一种语言状态始终是因素的产物。正是这些因素可以解释符号为什么是不变的，即拒绝一切任意的代替。”【21】第二，习以为常而不可改。“语言的实践不需要深思熟虑，说话者在很大程度上并不意识到语言的规律，他们既不知道，又怎能改变呢？”【22】第三，习用而不可改。“语言却是每个人每时都在里面参与其事的，因此它不停地受到大伙儿的影响。这一首要事实已足以说明要对它进行革命是不可能的”，因为存在“集体惰性对一切语言创新的抗拒”。【23】在两千多年前就认识到语言符号的强制性特点，不禁令人赞叹。而恒先的作者能够揭示这一特点，是在继承先秦名学，特别是道法家名学的基础上，立足于所处时代的语言现实并深入思考的结果。首先，恒先看到了语言符号体系的复杂性。由第十三简“举天下之名无有废者”可知，按是否被应用，“天下之名”有废与不废之分；根据第十简“举天下之名虚属”可知，按名实关系，“天下之名”有虚属与否的区别。马王堆帛书经法论云：“三名：一曰正名，立而偃，二曰倚名，废而乱，三曰强主灭而无名。”【24】以上都表明先秦道法家对语言符号体系的复杂性有着清晰的认识。这是发现强制性特点的前提之一，“一种语言就构成一个系统。也正是在这一点上，表现出大众不能改变语言。因为这个系统是一种很复杂的机构，人们要经过深切思考才能掌握，甚至每天使用语言的人对它也很茫然。”【23】中国古人对此有切身体会。他们对语言进行探讨，通常是以文字（实际上对应的是词）为思考的出发点,如郑玄曰：“古曰名，今曰字。”（周礼春官外史“掌达书名于四方”注）而中国的文字体系本身纷繁复杂，他们对此有非常直观的认识，不难得出语言符号体系具有复杂性的结论。