”人与自然的哲学理解“.docx

“人与自然”的哲学理解摘要：人与自然是哲学古老而又常新的关注对象。工业革命以来人的主观能动性得到了充分的发挥，科学技术的发展使人类的日常生活发生了巨大的变化，然而同时也对自然环境产生了严重的污染和破坏，甚至到了危机地球生命的地步。当代哲学对人与自然做出了一些新的反思，本文也从哲学观点解读了人与自然的关系，以期能引起大家对这一问题的反思和警醒，早日拯救我们赖以生存的地球母亲。关键字：人与自然 哲学 马克思主义 人类中心主义 三重关系看了卢贝松执导的抢救地球之后内心很震撼，人类对地球不计后果的破坏使地球的命运已经到了最为紧要的关头，对地球必要的拯救已经到了刻不容缓的时候，然而我们大家的意识却依旧如此的淡漠和危险，这不得不引起我们大家的警觉和关注。自工业革命以来，借助于科学技术的快速发展，人的能动性得到充分的发挥，自然也就在人们的心目中成了独立于人类自身存在可以为人类任意态意宰割的对象，人对人与自然关系的价值观念发生了根本的转变:人类是自然界的主人，是至高无上的主宰者;自然界的它物只是为人类而存在，对人类只具有工具价值，别无其他价值可言;人类认识、改造、支配自然的能力是无限的，可以凭借科学技术等手段任意利用和改造自然;自然能够为我们提供无限丰富的资源供人类享用，同时也能够以无限大的能力来消解人类的生产生活所带来的废物、垃圾等等。这些传统的观念是人类惯以粗暴的方式对待自然，就在人类兴致勃勃的向大自然进军并陶醉于所获得的巨大成果时，令人类意想不到的负面影响也与之具来并日加严重，最终导致全球性生态生存、危机的出现:人口拥挤、资源短缺衰竭、大气污染、气候变暖、环境恶化、生态平衡被打破。合理地调节人与自然的关系，使之摆脱生态危机，实现可持续发展，已成为全球共同面临的重大问题。世界各国都在采取相应的措施合理调节人与自然的关系、消除人与自然的对抗。那么从哲学方面如何看待人与自然这一深刻的话题呢？一、哲学视野中的“人”与“自然”马克思主义哲学中对“人与自然”这一问题有着丰富的论述。马克思主义哲学认为人具有两重性:自然性和社会性。“生命的生产无论是自己生命的生产(通过劳动)或者他人生命的生产(通过生育)立即表现为双重关系:一方面是自然关系,另一方面是社会关系。”不过,他认为人的社会属性是人的第一属性,“人是社会关系的总和”,社会人才是人的本质。人的自然性从属于人的社会性。人一旦离开了社会,失去与其他社会成员的相互关系,就失去了其存在的意义,人的真正价值是人的社会实现。因此,人是一种社会性动物,他的需要和自我实现与社会紧密相关。人只有通过自己的实践活动把彼此的需要、目的互相调和起来,才能实现自己的本质。马克思的观点还有一点就是要从实践的角度来理解人生活于其中的自然,在马克思看来,“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界,对人说来也是无。”【1】人类“正是通过对世界的改造,人类才实际上确证自己是类存在物。”【2】人的主体性首先要在改造征服自然世界过程中得到确立和体现。因此,我们周围的感性世界,即自然界不过是“工业和社会状况的产物,是历史的产物。”【3】亦即实践的产物。在这里,马克思并不是要否定自在的自然,而是强调只有通过实践,自在的自然才能转化为人的自然。从这个意义上说,马克思的这一思想具有一定的人本主义意义。他曾在1844年经济学哲学手稿中说:“这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人本主义,而作为完成了的人本主义,等于自然主义。” 【4】无疑,马克思主义哲学已充分地认识到人与自然的密切关系，自然和社会具有统一性，由此必然得出人与自然协调发展的结论。二、人与自然矛盾产生的原因分析尽管人与自然具有高度的统一性，在人类的利益与环境保护发生矛盾的时候，人们往往还是会为了自己的利益而牺牲其他生物的利益，使自己的危境得到暂时的保护而使生物的环境受到破坏，最终还是导致环境的破坏，生存危机的出现。全球性的生态危机就与人类中心主义有着根源性的关系:首先，在人与自然的关系的把握上，人类中心主义把两者变成了“中心”与“服从”的关系，“主人”与“仆役”的关系，片面过分强调了人的主体的作用和地位。因而不能客观、现实、辩证地看待人与自然的真实关系。自然界及其规律的先在性、基础性在“人类中心主义”的理论视野中消失了。其次，人类中心主义忽视了关系范畴所特有的相互作用。人类与自然，主体与客体的关系是人与对象世界发生的最基本的关系，其相互作用是极其复杂的。自然界系统自身时时刻刻发生着复杂的内部相互作用，人自身也在自然的层面和社会的层面上发生着复杂的相互作用。这种相互作用是从无序走向有序的辩证的发展过程，在这个客观的辩证发展过程中，不可能存在自始至终的以人类为中心的固定的性质。人类中心主义将这样的相互过程理解为“为人”的活动过程，机械地理解了主体的真实性质，从而片面地把自然客体理解为被动的待征服的统治对象。再次，人类中心主义在如何对待人类自身的问题上:迷信人类能力绝对论即人类万能论。西方传统文化培养了人类对自己能力的一种自负心理，人类总认为自己是万能的，然而人是自然界长期演化的产物，具有意识的人类并不是独立于自然界之外，而是自然界的一个组成部分，人与自然具有一体性，人依赖于自然而生存，人类在作用于自然的同时，自然也作用于人。在人类认识和改造自然的实践过程中，人类以自身独特的方式作用于自然界，同时自然界也对人类的生产和生活产生着不可忽视的影响。自然界、人类、社会是一个统一的自然历史过程，遵循统一的客观辩证法规律。“历史可以从两个方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切联系的;只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”【5】明确的提出了人类社会是大自然的一部分，阐明了自然观和历史观相互统一的深刻思想，片面地以人类中心主义为原则比将打破人与自然的一体性。三、人与自然矛盾解决的哲学基础要想解决人与自然之间矛盾，就必须重新认识人与自然的三重关系，即价值关系、认识关系和实践关系。就价值关系来说，人与自然之间矛盾的解决，表现为自然对人的价值关系的形成及其实现。所谓价值关系，是指客体世界的性质对主体需要和目的的肯定或否定关系。在这种关系中，人是价值关系的绝对主体，所以马克思将任何价值关系都看作是“我”的，价值关系也就成为一种超自然的人本关系；价值关系既然是一种人本关系，那么人的主观目的和需要便成了衡量宇宙万物是否有价值的绝对尺度，人是万物的尺度。绝对主体与绝对尺度的统一就把人类推上了绝对价值的至高无上的地位从而使自然染上了伦理的色彩。而这恰恰就是人类肆意破坏自然在的哲学根据。但是，人与自然界的价值关系并不是人类主体一厢情愿的，其现实的起点是人类对自然界的认识；在现实生活中，人类认识的直接目的是把握事物的本质和规律，而人类认识的这些事物又是与人类的某种主观需要和目的紧密相连的。因此，人对自然的价值关系和人对自然的认识关系是辩证统一的。一方面，人类只有充分认识了自然，才能够根据自己的需要去衡量宇宙万物是否有价值、价值是大还是小，只有这样人才能成为绝对的主体和价值尺度;另一方面，人类又根据自己的需要和价值取向去认识特定的某一些事物，二者统一于人类的社会实践。人对自然的实践关系，首先是自然界的人化。自然界的人化就是人的本质力量的自然对象化过程，人是“对象性的存在物”，有“强烈追求自己的对象的本质力量”。【6】人同自然界分裂以后，二者之间形成了现实的矛盾关系，只有人才能把自身的本质力量对象化到自然界中去，以一种物质的力量改造自然，这个改造的过程就是人类通过实践改造对象世界，占有自然界的过程，其结果是产生了具有了人本质的自然界，这就是所谓的“人化自然”，从外延上说，这种自然界纳入了人类的社会活动、文化和文明。随着人类实践广度和深度的发展，人类不断地把自在的自然界改造成为属人合目的的自然，所以全部人类历史就是“自然史生成为人这一过程的一个现实部分”。【7】其次，实践也是人的自然化过程。人们在实践活动中广泛地认识、掌握和同化自然，把自然规律和自然界的各种基本力量及其基本形式纳入自身，成为人类自身的组成部分。所以说，自然的人化和人的自然化是人类实践中人与自然相互作用的两个方面，它们在实践中的统一就构成了人类社会的历史。因而，人类要在长期地劳动实践过程中，主动地使自己的需要、能力、劳动资料和劳动方式趋于合理化，从而形成将自然界的一切形式有机、完整地容于一身的能力，也就是要充分认识到控制人口数量、提高人口素质、合理地利用资源、提高资源的利用率和大力地推进科学技术的进步在自然的人化和人化自然过程中的积极意义，以及对人类社会发展的重大作用。总之，可持续发展所倡导的人与自然的和谐、统一，不是“天人合一”所主张的人对自然无条件的依附与顺从，也不是经济与消耗的“双零增长”，而是在自然的人化和人的自然化的过程中，通过人自身的实践活动“合理地调节人类与自然之间的物质交换，把它置于他们共同的控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最大的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质交换”，【8】从而确立人在自然界中的合理地位，使人与自然的关系真正变成“人同自然界的完成了的、本质的统一，是自然界的真正复活，是人真正的实现了的人道主义”。【9】人类在把人类本质力量强加于自然界的同时，大自然也在不断地影响和反作用于人类。人类和自然界构成了动态的变化关系。在人支配自然界的问题上，恩格斯指出:“动物仅仅利用外部自然界简单地通过自身的存在在自然界中引起变化，而人则通过他所做出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界”，但是“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复，每一次胜利，在起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再后却发生完全不同的、出乎意料的影响，常常把最初的结果又取消了。”因此，我们人类对自然界的“支配”仅仅是意味着人类对自身与自然关系的有意识的控制，是以对自然的爱护，尊重为前提的利用和改造，我们在认识和改造自然的过程中应充分考虑到人类行为的长期效应，而不应当只顾目前的经济效益而破坏大自然的生态和谐。既然要实现人与自然和谐相处，就应当改变长期以来形成的征服和战胜自然的观念，人类要冷静的反思自己的观念和行为，在尊重自然规律、尊重生态和谐的前提下有目的、有节制、科学地、合理地来认识和改造自然，实现人与自然的和谐相处，保护我们共同的家园。参考文献：【1】马克思恩格斯全集,第42卷,