13中国传统文化主流思想的演变(教师卷).doc

13. 中国传统文化主流思想的演变（必修3第一单元）一、选择题：满分50分。本大题共25小题，每小题2分。在每小题列出的四个选项中，只有一项符合题目要求。1春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法（ ）A打破了贵族垄断教育的特权 B瓦解了宗法分封制度C动摇了周王室的统治基础 D适应了诸侯争霸战争的需要【答案】A【解析】孔子创办私学，打破了学在官府的局面，故A项正确；兴办私学对教育的发展，与宗法制和分封制度关系不大；故B项错误；动摇周王室统治的基础应该是井田制被破坏，故C项错误；儒家思想不适应于在战争年代统一的思想，故D项错误。2关于中国画，现代画家潘天寿先生说过，“水墨浓湿得体，黑白相用，干湿相成，则百色骈凑，虽无色，胜于有色矣；无色在其中，胜于青黄朱紫矣”。下列哪位思想家的思想与该创作精神相符（ ）A荀子 B墨子 C老子 D孙膑【答案】C【解析】考查百家争鸣、中国画。从材料中“虽无色，胜于有色矣；无色在其中，胜于青黄朱紫矣”可见作者主张的是道家顺其自然的“无为”思想，故C项正确；荀子是儒家的代表人物，与题目道家思想不符，故A项错误；墨子是墨家的代表人物，与题目道家思想不符，故B项错误；孙膑是兵家的代表人物，与题目道家思想不符，故D项错误。3“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”以上言论体现的政治思想是（ ）A消极无为 B仁政治国 C严刑酷法 D经世致用【答案】B【解析】考查春秋战国时期的百家争鸣。由材料“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”及“不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”，可知材料体现的是“仁政”思想，故B项正确；A、C项分别为道家、法家，均同题目倾向不符，故A、C项错误；D项主要兴起于明清之际，同题干内容亦不相符，故D项错误。4荀子主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，下列解释正确的是（ ）A尊礼爱民、为政以德 B人性本恶、严刑峻法 C君民共治、天下一统D礼法并举、王霸统一【答案】D【解析】考查春秋战国时期的百家争鸣。荀子是儒家思想的代表人物，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”是指推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王，重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸，故D项正确；为政以德是孔子的观点，故A项错误；韩非子主张严刑峻法，故B项错误；君民共治是早期维新派王韬的观点，故C项错误。5“中国文明，这个唯一在任何时候都未产生过祭司阶级的伟大文明，具有独特的现世主义。固然，皇帝也是祭土，他为了所有臣民的利益而向苍天献祭，但是，他履行的宗教职责比起他的统治职责来，始终居于次要地位。”与中国的“现世主义”关系最小的是（ ） A儒家 B道家 C法家 D墨家【答案】B【解析】考查春秋战国时期的百家争鸣。儒家强调德治、仁政，重视现实治理，故A项于现实关系密切，但不符合题意；道家提倡顺乎自然，无为而治，超脱现实之上，故B项与现实关系最小，符合题意；法家强调法治，与现实最密切，故C项不符合题意；墨家主旨是“兼相爱，交相利”，贯穿实际功利精神，与现实关系密切，故D项不合题意。6孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”与孟子的主张相比，董仲舒的主张（ ）A修改了儒家君臣关系理念 B强调对君主暴政的制约C否认绝对服从专制君主 D适应了争霸战争的需要【答案】A【解析】考查春秋战国时期的百家争鸣、汉代儒学成为正统思想。由题目中的信息“孟子说：君有过反复（谏）不听，则易位”“董仲舒说天下受命于天子”可知董仲舒修改了先秦儒家所倡导的“民贵君轻”的理念，认为“君权神授”，强调了对君主的服从，故A项正确，B、C项错误；先秦时期的法家思想适应了争霸战争的需要，与题目中的信息“（儒家）董仲舒”不符，故D项错误。7某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是（ ）A老庄道家的“乘物游心，亲近自然” B孔孟儒家的“修齐治平，内圣外王”C韩非法家的“抱法处势，道法者治” D墨家的“兼爱非攻，上同而不下比”【答案】A【解析】本题考查春秋战国时期的思想老子和庄子的道家思想。从“实现人内在的某种理想人格”和“实现人的一种彻底的精神自由”说明是道家思想，故A项正确；“修齐治平，内圣外王”属于儒家为人处世治国的信条，不符合材料意思，故B项错误；“抱法处势，道法者治”属于依法治国理念，故C项错误；“兼爱非攻，上同而不下比”体现墨家人和人相处的思想，故D项错误。8山海经海外北经载：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽”下列选项与材料中所表述的中心意思相符合的是（ ）A善人者，不善人之师 B穷则独善其身，达则兼济天下C破山中贼易，破心中贼难 D从天而颂之，孰与制天命而用之【答案】D【解析】本题考查春秋战国时期的百家争鸣荀子思想主张。材料的意思是“夸父立志要追赶太阳，赶上太阳后，热得焦渴难耐，于是在黄河、渭河喝水。但喝干黄、渭两河的水，仍不能解渴，又想往北饮喝大泽水”说的是人与自然的关系。而D项中的“制天命而用之”，就是要利用自然的变化规律，故D项正确；项的意思是“善人可以做为恶人们的老师”；B项的意思“是不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”； C项是王阳明的观点认为平叛容易，但是要消除产生叛乱的社会根源很难， “心中贼”就是指过度的人欲，要求对自己人格的修炼，以提高自己人格的魅力，可见A、B、C项都说的是人类社会修身养性方面的问题，与题意无关，故A、B、C项错误。9董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变；以教化为大务；正法度之宜。”表明他的思想（ ）A完全不同于先秦儒学 B融合道家、法家等思想 C突出人伦道德观念 D顺应“三教合一”潮流【答案】B【解析】考查汉代儒学成为正统思想。董仲舒是对先秦儒学的继承和发展，故A项错误；“道”、“法度”表明董仲舒的思想融合了道家和法家的思想，故B项正确；题目主要突出的是“道出于天”、“教化”和“法度”，故C项错误；“三教合一”出现于隋朝，故D项错误。10在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（ ）A继承了原始儒学的全部宗旨 B背离了原始儒学的民本思想C背离了原始儒学的仁爱思想 D摒弃了原始儒学的德治主张【答案】B【解析】对于君与民的关系，董仲舒主张“屈民以伸君”不同于原始儒学的“民贵君轻”，并未继承原始儒学的全部宗旨，故A项错误；原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B项正确；题中的话题主要是原始儒学和董仲舒思想关于对天、君、民关系的认识，并没有涉及到仁爱思想，故C项错误；董仲舒的思想是对儒家思想的继承与发展，对于德治并没有摒弃，关于德治的主张题中也没有反映，故D项错误。11董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张（ ）A糅合了法家的法治思想 B强调维护等级秩序的重要C宣扬天理为万物的本原 D意在约束君主的政治行为【答案】D【解析】考查汉代儒学。题中未出现有关“法”、“等级秩序”信息，故A、B项错误；天理为万物的本源是宋明理学的内容，与题意不符，故C项错误；“国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至”可知是对君主政治行为的一种约束，故D项正确。12“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是（ ）A“天行有常，不为尧存，不为桀亡” B“天理是宇宙万物的本原”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“理在气中，道不离器”【答案】B【解析】考查程朱理学。从“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。”可知，“其”为天地、日月、四时、鬼神、君子小人都要遵从的事物、其在天地人中又有不同的表现，其所述接近世界的本源，故B项正确；A项论述的是世界运行的规律具有客观性，所涉及的对象是天，不包括人，故A项错误；题干中世界本源存在于万事万物中，而C项中万事万物的本源在心中，故C项错误；D项所述为理存在于物质中，但并未回答世界的本源，故D项错误。13陈献章（14281500，江门新会人）在学术上“舍彼之繁，求吾之约”，追求“自然，自得”，开创“江门学派”，被誉为“真儒复出”。这里的“彼”指的是（ ）A程朱理学 B陆王心学 C佛教 D道教【答案】A【解析】考查程朱理学。陈献章追求“自然，自得”，即“舍彼之繁，求吾之约”，自得即求之吾心，可以看出陈献章的思想是以心为本体，这里的“舍彼之繁”应该是批评程朱理学支离破碎，故“彼”指的是程朱理学，故A项正确；由前面的分析可知陈献章开创的“江门学派”与心学的思想比较接近，故B项错误；宋明理学融合了佛、道思想，换言之，陈献章的思想融合了佛、道思想，故C、D项错误。14人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（ ）A本质是善 B本质为恶 C非善非恶 D本善习远【答案】D【解析】人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故A项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故B项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。15王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” “心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是（ ）A目的是为了加强人的道德修养 B体现了“知行合一”的认识论学说C正确揭示了认识与实践的关系 D认为良知是存在人们心中的天理【答案】C【解析】考查陆王心学。由题目中的信息“心之所发处便是行”可知王阳明认为“行产生于心”，这与“实践对认识具有决定作用”的科学理论不符，故C项错误，符合题意；由题目中的信息“无善无恶是心之体”可知A项正确，不符合题意；由题目中的信息“心之所发处便是行”可知B项正确，不符合题意；由题目中的信息“知善知恶是良知”可知D项正确，不符合题意。16明代心学学者多有通过静坐的方式获得内心体验，以求达到自我与宇宙合一的境界，有人主张“须从静中养出个端倪来”，王阳明龙场悟道通过静坐后“忽大悟”。这一现象反映出（ ） A心学强调主体意识的自觉 B静坐是心学致良知的根本途径 C心学具有神秘主义的特征 D心学突破了理学方法论的藩篱【答案】A【解析】考查陆王心学。程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”，陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，程朱理学和陆王心学最大的差异在于求“理”的方法不同，表面上看心学突破了理学方法论的藩篱，但心学不同的求“理”方法本质上体现了其强调主体意识的自觉，故A项正确，D项错误；内心的反省，去掉人欲是致良知的根本途径，其目的是提高道德修养，与神秘主义无关，故B、C项错误。17王阳明认为，真正的良知不是纯观念上的，也不是进行纯观念上的推导便可以得出的，他说，“人须在事情上磨练做工夫乃有益，若只好静，遇事便乱，终无长进”，王阳明表达的观点是（ ）A良知的实践以观念的推导为前提 B把道德观念和行为修养融为一体C内心自省是获得良知的重要途径 D通过动静结合以促进良知发展【答案】D【解析】本题考查宋明理学陆王心学（王阳明心学）。由“真正的良知不是纯观念上的，也不是进行纯观念上的推导便可以得出的”可知良知的实践不是以观念的推导为前提，故A项错误；材料中没有提及道德观念问题，故B项错误；“内心自省是获得良知的重要途径”与题干意思不相符，故C项错误；“若只好静，遇事便乱，终无长进”说明王阳明强调动静结合以促进良知发展，故D项正确。18李贽有句话：“人所同者谓礼，我所独者谓己”我们由此可以看出他（ ）A独具个性，大胆挑战正统思想 B揭露道学家的虚伪本质C以天下为己任，道德自律 D恪守修身齐家的儒学理想【答案】A【解析】本题考查明清之际的进步思潮李贽思想主张。李贽的大意是说：从内心而萌发出的叫做礼，从外部而施加到自身的不叫做礼；从自然中获得的叫做礼，从别人那里学到的不叫做礼；在没有学习、没有思考、没有知识时而得到的，叫做礼，通过耳濡目染、猜测心思、比较前人的言行而得到的，不叫做礼。因此反对盲从权威，主张个性解放，故A项正确；B、C、D项与材料信息 不符，故B、C、D项错误。19顾炎武认为：“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”据此，顾炎武强调的是（ ）A社会教化 B经世致用 C天下兴亡，匹夫有责 D政通人和【答案】A【解析】本题考查明清之际的儒学思想顾炎武思想主张。材料的意思是说：教人的目的是为了天下之人伦，在此基础上再有其他，所以顾炎武强调的是社会教化，故A项正确；B、C、D项在题干中没有体现，故B、C、D项错误。20明末清初顾炎武抨击当时知识分子“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”，弄得“股肱堕而百事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”。此思想不包含（ ）A感叹时局动荡B不满“空谈误国” C反对君主专制D强调“实干兴邦”【答案】C【解析】考查明清之际的儒学思想。顾炎武抨击当时知识分子不学习考证儒家经典，不去关注社会事务，最终导致“神州荡覆，宗社丘墟”，明朝灭亡，可见顾炎武在感叹时局动荡的同时，批评理想家“空谈误国”，实际上是强调“实干兴邦”的重要性，故A、B、D项正确，不符合题意；材料中顾炎武对明朝灭亡原因的分析，没有涉及反对君主专制的内容，故C项错误，符合题意。21李贽在焚书一书中说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。”李贽的这一思想（ ）A建立起较为完整的朴素唯物主义思想体系B从根本上否定了陈腐的伦理纲常C动摇了传统礼教的思想统治地位D反映了市民阶层的伦理观念和要求【答案】D【解析】考查明清之际的儒学思想。据材料可知，李贽将天理和人欲统一起来，二者并存，反映了商品经济发展背景下市民阶层的享乐要求，故D项正确；建立起较为完整的朴素唯物主义思想体系的是王夫之，故A项错误；李贽没有从根本上否定程朱理学，只是儒学的自我调整，也没有动摇传统礼教的思想统治地位，故B、C项错误。22王夫之在批评某位思想家时说：“窃佛老之旨，游心于虚无，而招致亡国之祸！”省略处为（ ）A程颢 B王阳明 C董仲舒 D黄宗羲【答案】B【解析】本题考查宋明理学陆王心学（王阳明心学）。由题目中的信息“佛老之旨”即可知该学说应为儒、道、佛三教合一的宋明理学，由“游心于虚无”即可知该学说应为以“心”为世界本原的陆王心学，故B项正确；程颢属于程朱理学的代表人物，与题目中的信息“游心于虚无”不符，故A项错误；董仲舒生活在西汉时期，早于宋明，故C项错误；黄宗羲对宋明理学持批判的态度，与题目中的信息“佛老之旨”不符，故D项错误。23“天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。”这表明黄宗羲（ ）A反对实行君主制度 B指出了废除宰相的弊端 C认为君主不能世袭 D强调宰相职位应该世袭【答案】B【解析】本题考查黄宗羲的思想主张。黄宗羲并不是反对君主制度，只是反对君主专制，材料也能说明这一点，而C项、D项与史实和材料完全相反。材料表明宰相制的存在有助于保证天子的贤能。正确答案选B。24孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，黄宗羲主张“天下为主，君为客”。从中可以看出（ ）A后者是对前者的否定 B两者没有任何联系C后者是对前者的批判继承 D两者意思完全一样【答案】C【解析】考查春秋战国时期的百家争鸣、明清之际的儒学思想。孟子思想属于儒家思想，黄宗羲是对儒学批判继承，不是对之否定，故A项错误；二者是继承和发展关系，故B项错误；黄宗羲思想是对儒学批判继承，使之发扬光大，故C项正确；在民本观方面二者有共同点，但不是完全相同，说法绝对，故D项错误。25梁启超评价黄宗羲说：“原来我们国家还有比卢梭早200年的这么先进的思想。”其“先进的思想”主要表现在（ ）反对君主专制 设立自下而上的监督机构 倡导言论自由 主张民主共和A B C D【答案】A【解析】考查明清之际的儒学思想。黄宗羲的主张有反对君主专制，要限制君主的权力，学校成为舆论、议政的场所，故正确；黄宗羲没有提出民主共和的主张，故错误，选择A项符合题意。二、非选择题（本大题3小题，总分50分）26.（14分）阅读材料，回答问题。材料一漫画不仅蕴藏着“客观”的史实，还能延伸出“主观”的史论。韩国人金正彬、金德镐编绘的漫画论语是一部畅销亚洲的国学漫画著作，作者把古文加注释的催眠式阅读改变为通俗又睿智的谐趣式享受，很适合拓展与孔子相关的学习。 A B C D归纳漫画信息，并全面客观地评价孔子的思想。（14分）【参考答案】漫画信息：图A：孔子思想核心是仁。（2分）图B：孔子的“仁”是有局限的。（2分）图C：“克己复礼”是实现“仁”途径，体现了孔子的民本思想。（2分）图D：“仁”具有复杂性,包含仁爱、关怀、体谅、包容等美德，是处理人际关系的最高准则。（2分）评价：“仁”有利于抑制暴政，缓和阶级矛盾，有进步性；但仁爱有等差，是其局限性。（6分）27（20分）阅读材料，回答下列问题：材料一 人性之恶，其善伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。（人群）争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二则乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。 摘编自荀子材料二 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。 冯天瑜等著中华文化史材料三 国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。 整理自塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建（1）概括材料一荀子的观点。结合所学知识简析其观点形成的主要背景。（5分）（2）根据材料二并结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。（6分）（3）根据材料三并结合所学知识，谈淡你对“软实力”的认识。（9分）【参考答案】（1）观点：人性本恶，通过学习而从善；礼是维护社会秩序、保证人群生存的制度；隆礼贵义，礼法并用，君主集权；天自有规律，人可以认识它，并用它造福社会。（3分）背景：春秋战国处于社会转型期；荀子广泛吸收各家思想的精华。（2分）（2）原因：适应封建专制统治需要（哲学上的天人观念、伦理上的“三纲五常”、政治上的“大一统”主张）；其内容本身随时代需要的变化而不断发展；中国古代经济的特殊性（即自然经济占主导、商品经