古汉语文言虚词-疑问代词助词副词归类(转).doc

第三节 疑问代词古代汉语的疑问代词主要有“谁”“孰”“何”“曷”“奚”“胡”“恶（w）”“安”“焉”“几”“几何”。汉魏时期出现“何物”“何等”，是询问事物的，相当于“什么”。 “谁”“孰”主要用来询问人。例如：（1）谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，歧予望之。（诗经卫风河广）按：歧，通“企”，踮起脚跟。（2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（论语季氏）（3）哀公问：“弟子孰为好学？”（论语雍也尚书里有一“畴”字，也是用来询问人的，相当于“谁”。例如：（4）帝曰：“畴咨若时登庸？”（尚书尧典）按：此例史记翻译成“尧曰：谁可顺此事？”“谁”在汉魏以后也说成“阿谁”。例如：（5）先主谓曰：“向者之论，阿谁为失？”（三国志蜀书庞统传）“何”“奚”主要用来询问事物，可以翻译成“什么”。其中“何”偶尔也写作“可”。例如：（1）内省不疚，夫何忧何惧？（论语颜渊）（2）人可以食，鲜可以饱。（诗经小雅苕之华）按：此例意思是，人拿什么吃，拿什么饱？（3）卫君待子而为政，子将奚先？（论语子路） 诗经里“以”有时也是疑问代词，当“何”字解。例如：（4）于以采蘩，于沼于沚，于以用之，公侯之事。（诗经召南采蘩）汉魏时期产生的“何物”“何等”相当于上古的“何”，也是询问事物的，可以翻译成“什么”。例如：（5）所谓尸解者，何等也？（论衡虚道）（6）令有酒色，因遥问：“伧父欲食饼不？姓何等？可共语。”禇因举手答曰：“河南禇季野。”（世说新语雅量）（7）卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗是卿何物？”（世说新语方正）（8）大鬼过后，捉得一小鬼，问：“此何物？”曰：“杀人以此矛戟”（搜神记夏侯弘）“胡”有人说是“何故”的合音，用来询问原因，可以翻译成“为什么”；但也可以用来询问其它事物，可以翻译成“什么”。例如：（1）不稼不穑，胡取禾三百廛兮？（诗经魏风伐檀）按此例询问原因，意思是“为什么”。（2）此胡自生？此自恶人、贼人生乎？（墨子兼爱下）按：此例是询问人，意思是“什么人”。（3）卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？（汉书食货志上）按：此例询问事物。意思是“什么”。 “曷”多见于诗经和公羊传。在诗经里主要用来询问时间，可以翻译成“什么时候”；在公羊传中则主要用于询问原因，可以翻译成“为什么”。例如：（1）君子于役，不知其期。曷至哉？（诗经王风君子于役）按：曷至哉，何时回来呀？（2）后子见赵孟，赵孟曰：“吾子其曷归？”对曰：“将待嗣君。”（左传昭公元年）按：“吾子其曷归”句杜预注云：“问何时当归。”（3）曷为先言“王”而后言“正月”？王正月也。（公羊传隐公元年） 也有用来询问事物的，可以翻译成“什么”。例如：（4）是若不行，则汤、武在上曷益？纣在上曷损？（荀子荣辱）“曷”有时也写作“害”。例如：（5）害澣害否？归宁父母。（诗经周南葛覃）“恶”“安”“焉”主要用来询问处所，可以翻译成“哪里”。“焉”在诗经楚辞里有时也作“爰”。例如：（1）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。（孟子尽心上）（2）焉得谖草，言树之背。（诗经卫风伯兮）（3）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”（论语子FS:PAGE张）按：焉学，意思是“从哪里学习”，“向谁学习”。（4）爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。（诗经墉风桑中）（5）皮之不存，毛将安傅？（左传僖公十四年）“几”“几何”用来询问数量，可以翻译成“多少”。例如： （1）古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几？”（左传文公十七年）（2）卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”（史记孔子世家）汉魏以后又产生“几多”“多少”“几许”“几所”。例如：（3）复令悲此曲，红颜余几多？（庾子山集夜听捣衣）（4）王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所？何足怪之，乃传俗说！（风俗通正失）（5）一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？（颜氏家训归心）（6）又问：“士马多少？”应曰：“中军四十余万。”（三国志魏书李孝伯传）第四节 其它代词其它代词包括己称代词、反身代词、旁指代词、不定代词、否定代词、逐指代词、分指代词等。一、己称代词古代汉语的己称代词祗有“己”。例如：（1）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（论语学而）（2）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。（孟子滕文公上）二、反身代词古代汉语的反身代词有“自”“身”“躬”。例如：（1）子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（论语公冶长）按：讼，责备。（2）有乌获之劲而不得人助，不能自举。（韩非子观行）按：乌获，力士名。不能自举，意思是不能自己把自己举起来。（3）彼身织屦，妻辟纑。（孟子滕文公下）按：彼身织屦，意思是他自己编织麻鞋。（4）我躬不阅，遑恤我后。（诗经邶风谷风）按：我躬不阅，意思是我自己（尚且）不被收容。古代汉语里“自”作反身代词很常见，“身”“躬”作反身代词用很少见，常见的是作副词，“亲自”的意思。详见第四课语文知识。古代汉语里“己”和“自”两个词虽然都可以翻译成现代汉语的“自己”，但是它们的意义和用法都很不一样。“己”与“人（意思是别人）”相对，是本人的意思。“自”是反身称代。在用法上，“己”可以作主语、宾语；“自”则总是作状语。三、旁指代词旁指代词有“他”“人”“异”“余”。“他”也写作“佗”“它”，意思是“别的”。主要作定语，也可以作宾语。例如：（1）制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。（左传隐公元年）按：岩（yn），险要。（2）良为他言，皆不省。（史记留侯世家）（3）王顾左右而言他。（孟子梁惠王下） “人”意思是“别人”。例如：（4）招招舟子，人涉卬否。（诗经邶风匏有苦叶）（5）我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？（论语子张） “他”和“人”连起来，“人”则是名词了，意思是“别的人”。例如：（6）子不我思，岂无他人？（诗经郑风褰裳）（7）他人有心，予忖度之。（诗经小雅巧言）“异”是“别的”的意思。例如：（8）吾以汝为异之问，曾由与求之问。（论语先进）（9）我虽异事，及尔同寮。（诗经大雅板） “余”是“剩下的”“其它的”的意思。例如： （10）文子曰：“其余皆数世之主也。”（左传襄公二十七年）（11）与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。（史记高祖本纪）（12）王蓝田拜扬州，主簿请讳FS:PAGE。教云：“亡祖、先君名播海内，远近所知。内讳不出于外，余无所讳。”（世说新语赏誉）四、不定代词不定代词有“或”“有”和“某”。“或”和“有”上古语音相近，称代人是“有人”的意思，称代事物是“有什么东西”的意思，称代时间是“有时候”的意思。例如：（1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”（论语为政）（2）人固有一死，有重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁报任少卿书）（3）慈石召铁，或引之也；树相近而靡，或軵之也。（吕氏春秋精通）按：靡，倾倒，倾斜。軵（f），通“俯”。（4）无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。（尚书洪范）按：无有作好，即无或作好的意思。（5）日有食之。（诗经小雅十月之交） “某”是“某人”“某物”的意思。例如：（6）师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”（7）灵公心怍焉，欲杀之，于是使勇士某者往杀之。（公羊传宣公六年）（8）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。（汉书苏武传）五、否定代词否定代词有“莫”“罔”“无”“靡”“蔑”“末”，表示对某一范围之内的人或事物的周遍性否定，可以翻译成“没有人”“没有什么”。其中“莫”字最常见，这个词可能是“无”与“或”的合音。“罔”多见于尚书，“靡”多见于诗经，“末”主要见于论语。例如：（1）上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（论语子路）（2）靡不有初，鲜克有终。（诗经大雅荡）（3）四方之民罔不祗畏。（尚书金縢）祗（zh），敬。（4）自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。（尚书多士）明德，发扬光大道德。恤，谨慎。恤祀，慎于祭祀。（5）始与善，善进善，不善蔑由至矣。（国语晋语六）（6）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（论语阳货）（7）相人多矣，无如季相。（史记高祖本纪） 六、逐指代词和分指代词逐指代词是“每”，分指代词是“各”。古代汉语逐指代词“每”与现代汉语的用法没什么差异，在句中作定语或者状语，作状语可以出现在动词的前头，也可以出现在句首。分指代词“各”在先秦祗作状语，汉代以后才偶尔作定语。例如：子入太庙，每事问。（论语八佾）今吾每饭，意未尝不在巨鹿也。（史记张释之冯唐列传）每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办。（史记项羽本纪）曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（论语先进）人臣各守其职而已矣。（史记李斯列传）令外国客徧观各仓库府藏之积。（史记大宛列传）助动词和副词导读：本课语文知识介绍古代汉语的助动词和副词。助动词分四类，副词分八类。古代汉语的助动词不特别复杂，其中有些与现代汉语是相同的，需要重视的是那些与现代汉语不同的助动词。古代汉语副词数量比较多，分类也比较复杂，是古代汉语虚词学习的一个难点。其中有些类的副词如否定副词、情状副词、语气副词等与现代汉语差异较大，应该一个一个地学习掌握。 第一节 助动词助动词是一般只能带谓词性宾语的一类词。古代汉语的助动词可分为五类：（1）表示能可；（2）表示意愿；（3）表示应须；（4）表示被动；（5）表示遑暇。一、能可助动词能可助动词表示客观允许或有能力，有“克”“能”“堪”“可”“可以”“可得”“得”“足”“足以”等。“克”表示客观许可或可能，主要见于西周金文、尚书诗经周易等世代较早的文献，春秋以后文献就很少用了。例如：（1）八音克谐，无相夺伦，人神以和。（尚书尧典）（2）穆公是以不克逞志于我。（左传成公十三年）“能”表示可能或有能力。例如：（3）于父不能字厥子。（尚书康诰）按：这句话的意思是：父亲不能抚育他的孩子。（4）不以规矩，不能成方圆。（孟子离娄上）（5）寡人已知将军能用兵矣。（史记孙子吴起列传）“能”有时也带体词性宾语。例如：（6）非曰能之，愿学焉。（论语先进）（7）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（荀子劝学）“堪”表示客观承受的能力，多用于否定句中，有时能带体词性宾语。例如：（8）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（论语雍也）（9）国不堪贰，君将若之何？（左传隐公元年）“可”“可以”“可得”表示客观事理允许，与“能”意义相同。与“能”不同的是，“可”“可以”“可得”不表示有能力的意思，“可”还表示许可或赞同，“能”没有这样的意思。例如：（10）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语子罕）（11）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。（孟子梁惠王上）（12）齐桓、晋文之事，可得闻乎？（孟子梁惠王上）（13）左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。（孟子梁惠王下）按：此例“可”是许可、赞同的意思。注意，“可以”有时是两个词，是“能够用来”“可以凭借”的意思。例如：（14）慎器与名，不可以假人。（左传昭公三十二年）（15）以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？（公羊传宣公十五年）“得”表示客观条件的可能，多用于否定句和疑问句。例如：（16）善人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。（论语述而（17）予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。（孟子离娄下）汉代以后，“得”由表示客观条件的可能发展出主观认为的必要或适宜。例如：（18）君为我呼入，吾得兄事之。（史记项羽本纪）由“得”构成的“不得已”原是“不能停止”的意思，常用来表示“没有办法”。例如：（19）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（论语颜渊）（20）国君进贤，如不得已。将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？（孟子梁惠王下） “足”FS:PAGE表示具备条件或值得。表示具备条件可以翻译成“能”“能够”。例如：（21）夏礼吾能言之，杞不足征也。（论语八佾）（22）国君，文足昭也，武可畏也。（左传僖公三十年）表示值得的意思时可以翻译成“值得”。例如：（23）斗筲之人，何足算也？（论语子路）（24）竖子不足与谋，夺项王天下者，必沛公也。（史记项羽本纪）“足以”只表示具备条件。例如：（25）吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。（孟子梁惠王上）（26）今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。（孟子梁惠王上）二、意愿助动词意愿助动词有“欲”“肯”“将”“宁”“敢”“忍”“愿”“屑”“憗（yn）”等，其中“敢”“忍”“屑”通常用于否定句，“肯”“（不）敢”“（不）忍”“（不）屑”沿用至今。“欲”“将”“愿”“憗”表示主观的希望或打算，可以翻译成“希望”或“打算”。例如：（1）欲加之罪，其无辞乎？（左传僖公十年）（2）十年春，齐师伐我，公将战。（左传庄公十年）（3）子路曰：“愿闻子之志。”（论语公冶长）（4）钧将皆死，憗使吾君闻胜与臧之死也以为快。（左传昭公二十八年）这句话的意思是：反正都要死，希望让咱们的国君听到（祁）胜与（邬）臧死了会感到高兴。“宁”表示主观的愿望或倾向，可以翻译成“宁愿”“愿意”。例如：（5）若绝君好，宁归死焉。（左传宣公十七年）（6）宁信度，无自信也。（韩非子外储说左上）按：度，尺度，尺码。“宁”出现在选择疑问句中，与“与其”配合，构成“与其宁”格式，表示“与其宁愿”的意思。例如：（7）礼，与其奢也，宁俭。（论语八佾）（8）与其害于民，宁我独死。（左传定公十三年） 注意，“敢”除了作助动词之外，也是一个副词，表示“冒昧地”地意思。助动词“敢”与副词“敢”的区别在于，助动词“敢”通常用于否定句，否定词“不”“未”等出现在它的前面。副词“敢”既出现于否定句，也出现于肯定句；在否定句中，否定词“不”出现在它的后面。副词“敢”详见下面副词一节中的“谦敬副词”。三、应须助动词应须助动词有“当”“如”“宜”“任”“合”“应”，其中“合”“应”是汉代以后产生的。“当”表示事理的必然，可翻译成“应当”。例如：（1）失期当斩。（史记陈涉世家）（2）为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。（韩非子初见秦）“宜”“如”表示根据事理应该怎样或合适怎样，可翻译成“应该”“适宜”。例如：（3）是宜为君，有恤民之心。