岳麓高三历史必修3第一二单元测试题.doc

必修三第一二单元检测题一、选择题1董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天，”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是（ ） A君主专制制度空前加强 B体现了儒家思想的新发展 C制约了君主的专制权力 D形成“天人合一”的哲学观2冯友兰在中国哲学史一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指（ ）A宋明理学的统治地位丧失 B对传统儒学地位的彻底否定C对传统儒家思想的批判继承 D倡导“自由”“平等”思想3明代德清禅师曰：“为学有三要：所谓不知春秋，不能涉世；不精老、庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”这表明德清禅师 ( ) A认为儒、道、佛三教缺一不可 B认为儒、道、佛三教相互矛盾C主张以佛教改造中国传统文化 D强调做学问要学习诸子百家典籍4隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是( )A“大学之道在乎格物以致其知” B“存天理，灭人欲”C“自修则人不得以非理相加” D“学者须先立志”5荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时( ) A荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B战国时期出现思想学说相互融合的现象C儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟6黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。即谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲在此倡导的是( ) A推行体现民众意志的法治 B明确和强化法治的严肃性C树立统一的“天下之法” D法治与人治有机结合起来7论语颜渊记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为( )A“人伦者，天理也” B“存天理，灭人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外无物”“心外无理”8钱穆说：“宋朝的时代，在太平景况下，一天一天的严重，而一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会渐渐萌茁由于当时士大夫之觉醒促进了在朝的变法运动”。宋朝时期最符合钱穆所讲的“自觉精神”的是( ) A存天理，灭人欲 B先天下之忧而忧，后天下之乐而乐C天下兴亡，匹夫有责 D明道救世，经世致用9荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时( ) A.荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B.儒法并用逐渐成为统治者的治国思想C.战国时期出现思想学说相互融合的现象 D.儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟10史家指出，中国历史上某一时期“有极关重要者四事”：一为中国版图之确立，二为中国民族之抟成，三为中国政治制度之创建，四为中国学术思想之奠定。这个历史时期是指( ) A春秋战国时期 B秦汉时期 C隋唐时期 D明清时期11李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“喜择佳偶”、自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽( ) A反对封建社会男尊女卑的观念 B反对以三纲五常为核心内容的封建礼教C破除对孔子思想的迷信 D揭露道学家的虚伪12顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于( )A动摇了宋明理学的统治地位 B激发了中华民族社会责任感C促进了资本主义萌芽的发展 D推动了民主革命思想的形成13张岱家、方克立主编的中国文化概论写道：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只有用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。”他们提不出新的社会方案的根源是( )A资本主义萌芽十分微弱 B中国传统文化的束缚和影响C黄宗羲等代表地主阶级 D明清时期君主专制空前强化14以下思想体现了老子主张中消极方面的是( ) A圣人之治常使民无知无欲 B祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏C天地不仁，以万物为刍狗 D兵者不祥之器不得已而用之15有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是( )黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位 他的政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学 其思想依然根源于中国的自然经济 其思想对近代中国社会的变革作用不大 A B C D16董永卖身葬父，感天动地，并成就一段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国广为流传，并受到统治者的推崇。世界上很多看过中国天仙配的人，都说这是中国五千年文明历史的体现。对这段材料的理解，错误的是( ) A该故事源于孝道或儒家伦理道德的应用 B孝容易被统治者引申为忠而器受统治者推崇C故事中的“孝”是受“君权神授”思想感召而出现的 D该故事充分说明了父子之间的尊卑秩序17“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派( ) A法家 B儒家 C 道家 D墨家18南朝吴均在齐春秋中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰君家有书乎？曰：惟有孝经三篇。欢曰：可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。如其言，果愈。后问其故，欢日：善禳祸，正胜邪，故尔。”这则故事反映了( ) A儒家经典在民间被神圣化 B儒学正统地位开始确立C思想界出现三教合一趋势 D儒学影响中医治疗方法19春秋战国时期学派林立，学术观点异彩纷呈，然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是( ) A人与自然的和谐 B关注社会现实 C人与社会的和谐 D关注人的价值20汉书董仲舒传中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张( ) A思想统一 B三纲五常C君权神授D以刑辅德21（2012年3月广州一模）“世界上最快乐得事，莫过于为理想而奋斗为善至乐的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。”材料中所蕴含的哲学思想出自( )A普罗泰戈拉 B苏格拉底 C柏拉图 D亚里士多德221789年，法国通过了人权宣言，有历史学家这样解释“宣言”二字：“有意模仿国王诏书中的神圣程式”，通过“诉诸普遍原则，诉诸神授，而赋予人民主权以以往君主行为才有的神圣色彩”。这一解释表明人权宣言的颁布( )A从君权神授走向了民权神授 B彻底否定绝对的君主制C按卢梭的理想实行直接民主 D推动革命迅速走向高潮23（2012年3月威海市一模）公元前5世纪，希腊出现了智者学派。下列有关其表述不确切的是A它是希腊民主政治的产物 B他们的思想蕴含着人文主义的萌芽C促进了希腊文化的发展 D他们为建立资本主义政治制度做了思想和理论上的准备24当波斯人占领古希腊城邦福西亚时，福西亚人选择的不是带上整座城市，而是带上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他们认为带去的是他们的城邦。这说明( ) A古希腊人具有法律至上观念 B古希腊实行城邦民主制度 C古希腊人具有人文主义精神 D古希腊人誓死捍卫城邦领土25卢梭认为“自从人类察觉到一个人据有两个人食粮的好处的时候起，平等就消失了不久便可以看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽和滋长”。这段话表明卢梭认识到了( ) A财产私有制是人类不平等的根源 B专制统治致使人民贫困和遭受奴役 C争夺食物是人类冲突的重要原因 D奴役与贫困是伴随人类社会的普遍现象26 16世纪以前的欧洲，当你问：“你是什么人？”，得到的回答是“我是某家族的。”；16世纪后，得到的回答是“我是天主徒”或“我是新教徒”。18世纪后，得到的回答是“我是某国人”。与材料反映的现象无关的是( ) A封建制度 B宗教改革 C民族国家 D光荣革命27文德尔班哲学史教程说：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是( )A中断了古希腊的法制建设 B促使了古希腊人个人意识觉醒C阻碍了古希腊的民主制度 D使得神学思想逐渐绝迹28 “正如伏尔泰所说的，整个自然界、所有行星竟会服以永恒的法则，而有一种身高5呎的小动物（注：指人类）竟能不顾这些法则、完全按照自己的怪想，随心所欲地行动，这是非常奇异的。因此，寻找决定人类事务的这些永恒法则，是法国革命之前的所谓启蒙运动的实质。”对材料解读正确的是( )A伏尔泰肯定人是世界万物的中心 B启蒙思想家强调人的情感和个性C启蒙思想家指出人类理性的局限性 D近代科学的兴起促成启蒙运动的发生29德国思想家马克思韦伯在新教伦理与资本主义精神中指出16世纪宗教改革以后“资本主义精神，是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的活动视为一种尽责尽职的行动， 把赚钱本身当作一种目的，当作一种职业责任，被看作是一种美德和能力的表现。”其中与“资本主义精神”史实不相符的是( )A西欧商品经济的发展促使人们对黄金的渴望 B殖民扩展和世界市场的拓展C持续400余年的黑奴贸易 D工业资产阶级要求自由竞争、自由贸易30“要寻找出一种结合形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每一个结合者的人身和财富，并且南于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并已仍然像以往一样地自由。”上述材料论述了下列哪一观点( ) A人民主权 B法律面前人人平等 C社会契约论 D天赋人权31孟德斯鸠说：“自由就是做法律所许可的一切事情的权利。”下列观点中与材料一致的是( )A“人君之于天下，不能以独治也” B“上帝是宇宙的主宰，君主的权力来自上帝”C“哪里没有法律，哪里就没有自由” D“自然法是正当的理性准则”32 “要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富。”从上述材料可以看出启蒙思想家思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出强调了( ) _ A批判神权统治 B鼓吹人性解放 C倡导思想自由 D构建民权政府33孟德斯鸠在论法的精神中提出：“在一个国家里，总是有一些人以出身、财富或荣誉著称。不过，如果他们和平民混杂在一起，并且和其他的人一样只有一个投票权，公共的自由将成为对他们的奴役，而且他们不会有保卫这种自由的任何兴趣，因为大多数的决议将会是和他们作对的。”以下是1875年法国宪法的规定，其中与孟德斯鸠上述思想有关联（或受其影响）的是( ) A设立由普选产生的众议院 B设立间接选举产生的参议院 C总统有权任命文武官员 D禁止王室或皇室家族成为总统34马克思和恩格斯曾说过：当英国进行了工业革命，法国进行了政治革命的时候，德国进行的是、也只能是思想革命。以下解读正确的是( )A三种类型的革命极大地塑造了近代西方文明B不同类型的革命是由不同的民族性格决定的C革命由经济、政治再到思想领域，符合唯物史观D马、恩的判断体现了对德国革命的失望心情35下图为达芬奇在绘画、人体研究、人体解剖、机械、妇女生理研究等方面取得的成就。这些成就的取得从本质上说明达芬奇( )A把高度的科学观察、分析和巧妙的艺术构思结合在一起B在科学研究方面取得了范围广阔而又登峰造极的成就C实现了文艺复兴时代关于人的全面发展的理想D在艺术与科学领域都是新时代的巨人36 “较为保守的人士徒劳无益地抱怨说，没有什么是神圣的了，上帝自己也受到审查了， 圣经被要求在理性的法庭上提交自己的证明材料。”直接导致这种质疑一切局面出现的人物可能是( )A古希腊时期的智者学派 B文艺复兴时期的人文主义者C雅典奴隶制民主时期的政治家 D启蒙运动时期的启蒙思想家37马丁路德认为：“凡国家社会合法的制度都是上帝美好的工作；基督徒从政，司法，照宪法及现行有效的法律治理政事，按律科罪，开正义之战，从军，订合法的契约合同，置产，官府吩咐起誓，以及嫁娶等，均无不可行。”由此可见，马丁路德( )A提出王权高于神权主张 B具有近代法治意识C强调教会经济管理职能 D开启宗教改革大门38 “欧洲从希腊继承了什么？继承了关于人和社会的某种概念的动力线。”这里所说的“关于人和社会的某种概念的动力线”是指古希腊的( )A法治基础上的民主运作方式 B人文主义和民主政治运作机制C轮番而治的管理模式 D集体管理的新形式39西方文明史谈到：“这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的惟一可行的方法。由于具有自然属性的世界正被人所认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。”对此解释最准确的是（）A肯定了十八世纪科学的进步 B反映了十八世纪启蒙运动的产生C社会活动和自然现象都是可认识的 D启蒙思想家崇尚科学和理性40恩格斯曾经指出，西欧中世纪的历史只知道一种形式的意识形态。这种“意识形态”是指( )A君权神授观念 B人文主义思想C基督教神学思想 D自然法精神二、非选择题（本大题共3小题）41阅读下列材料，回答问题。 材料一 至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。钱穆中国历史研究法 材料二 “孔教”本失灵之偶像，过去之化石妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行! 陈独秀宪法与孔教（1916年） 材料三 尊孔的时代已经过去了，反孔的时代也已经过去了，现在应科学地研究孔子、评价孔子。 张岱年老专家谈儒藏（1）秦汉时期，何人使“中国学术大致归宗于儒家”?他对儒学发展做出怎样的贡献?（2）据材料二，概括陈独秀对“孔教”的基本态度及其目的。（3）依据材料三的观点，你是如何看待近代中国历史上的“尊孔”与“反孔”现象? 42阅读下列材料，回答问题。材料一 中国文化的精髓是什么？据我的看法，中国文化的精髓就是“和谐”。自古以来，中国就主张“和谐”。我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。 季羡林说和谐人生材料二 秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以诗经为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年。 张国光在历史的地平线上材料三 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义而不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不漫润了理学的精神价值与道德理想。张岱年、方立克主编者中国文化概论请回答：（1）根据材料一并结合所学知识，以诸子百家思想为例说明传统文化在构建和谐社会方面有哪些值得借鉴的地方。（2）材料二中反映了中国古代两次文化融合的结果分别是什么？试分析儒家文化在汉武帝时期成为统治阶级意识形态的原因。（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出理学的新特点，并分析理学“重义轻利观”对中国社会的影响。43近代以来，法兰西民族创造出独具魅力、光彩照人的文化，深刻影响了欧洲乃至世界文明的发展。阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。材料一：就思想文化领域而言，18世纪的欧洲堪称法国之欧洲。当时的欧洲人为法国启蒙思想家那些顺应时代潮流的新思想所折服。一时间，一股前所未有的“法语热”风靡除了英国之外的几乎整个欧洲。 吕一民法国通史材料二：1850年，雨果在追悼某一位文学家时说：“他的所有作品仅仅形成了一部书我们在这里看见，我们的整个现代文明的走向，带着我们说不清楚的、同现实打成一片的惊惶与恐怖。一部了不起的书，他题作喜剧，其实就是题作历史也没有什么。”材料三：20世纪40、50年代，萨特的存在主义哲学在法国文化界流行。萨特存在主义哲学给世人描绘了一幅阴暗的世界画面：人生是荒诞的，现实是令人恶心的，人们在生活中充满恐惧感、迷惘感和孤独感。所以存在主义特别强调个体自由创造性、主观能动性，把人的意义、人的价值归结为人的自由选择与创造。 吕一民法国通史材料四：20世纪90年代以来，法国凭借其文化软实力大力推行文化外交。法国前总统希拉克说：“应对文化全球化，就是要提倡文化多样性。”（1）法国启蒙思想家的“新思想”有哪些？分析这些思想当时在欧洲广受欢迎的主要原因。（2）雨果所追悼的文学家是谁？属于哪种文学流派？结合历史背景分析该文学家的作品中，令人感到“惊惶与恐怖”的社会现实是什么？必修三第一二单元检测题答案选择题110：CCAAB ABBCB 1120：BBAAA CAABD;2130：BBDCA DBDAC;3140：CDBAC DBBDC非选择题41、【答案】：（1）人物：