传统私塾教育识字教学经验初编.doc

传统私塾教育识字教学经验初编传统私塾教育经验类编之一天谦学堂辑录编者按：昔天泉证道记阳明先生云：世间上根人不易得，只得就中根以下人立教，通此一路。但吾人凡心未了，虽已得悟，仍当随时用渐修工夫；不如此，不足以超凡入圣，所谓上乘兼修中下也。季谦先生尝论曰：教育既然是对人的教育，所教者是活泼的生命。生命，自有其复杂性，奥秘性。若单从一个生命的自我成长说，己经不容易以某种定性视之，庄生云：方将化，恶知其不化哉？方将不化，恶知其已化哉？若从整体的人类看，更有所谓个别差异，所谓人心不同，如其面焉。而所谓的理论，需有普遍性，是从观其大体而建立的，所以在细节上，必有阙漏。有关识字教学，我也只是把握个大略方向，实践之际，逢漏补阙，不可执定也。是故识字教学是只读经，还是需要单字教？是先识后读，还是先读后识？我以为都是两可的。然此中有个“度”的问题，只要不舍本逐末，不喧宾夺主，即可。而运用之妙，存乎一心。善教者必有所自取者矣。 又清章学诚先生云：夫积画而后字，积字而后句，积句而后章，一成之理也。作文不究字句，固不可以成章；读书未辨字画，岂遂能通章句耶？今以老生宿学未能究悉者，遂使童蒙初学轻易为之，而收事半功倍之效焉；则小学之为功，诚不少矣！今之海印子张利民曰：以字为课，以韵成文，以形现义，以义通理。“字”解的多，联的“词”就多，“词由典故”、“法出对课”。“识字量”决定了“识词量”，“识词量”决定了“典故量”，“典故量”决定了“对课量”，“对课量”决定了“文章量”，由是小学而大学，字课到经史，童子功毕矣！一、童蒙识字教学之由来及其必要性1、历代论识字保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。周礼地官司徒子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。礼记内则古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之“六书”。汉刘向汉书艺文志周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。汉许慎说文解字序文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，从乎小学而达治世之道，洵如其言也。汉许慎说文解字序自周礼、汉律，皆当学六书。汉许冲上说文解字人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇，篇之彪炳，章无疵也，章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。振本而末从，知一而万毕矣。汉刘勰文心雕龙思凡为文辞，宜略识字。唐韩愈科斗书后记元兴问：礼乐射御书数。书，莫只是字法否？曰：此类有数法：如日月字，是象其形也；江河字，是谐其声也；考老字，是假其类也。如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。宋朱熹朱子语类士唯弗学，学必先六书。故之教者，子生十年，始入小学，则教以六书。六书也者，入学之门户，学者之所同先也，以为小学者过矣。宋戴侗六书故序经术之不明,由小学之不振。小学之不振,由六书之无传。圣人之道,惟藉六经。六经之作,惟藉文言。文言之本,在于六书。六书不分,何以见义?宋郑樵通志.六书略.六书序欲考字，看说文、字林、六书略、切韵指掌图、正始音、韵会等书，以求音义偏傍点画六书之正。每考三五字或十数字，择切用之字先考。元程端礼读书分年日程士之为学，必先穷理，穷理必先读书，读书必先识字。故曰六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借）明则六经如指诸掌。明赵谦治学座右铭经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。六书也者，文字之纲领，而治经之津涉也。载籍极博，统之不外文字；文字虽广，统之不越六书。清戴震六书论序夫六经字多假借，音声失而假借之意何以得？训诂音声，相为表里。训诂明，六经乃可明。后儒语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经，吾惧焉语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经。清段玉裁说文解字注六书音韵表序看汉书有两种难处，必先通于小学、训诂之书，而后能识其假借奇字；必先习于古文辞章之学，而后能读其奇篇奥句。尔于小学、古文两者皆未曾入门，则汉书中不能识之字、不能解之句多矣。欲通小学，须略看段氏说文、经籍纂诂二书。”清曾国藩咸丰六年十一月初五日字谕纪泽儿由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学史学入理学者，其理学可信；以经学史学兼词章者，其词章有用；以经学史学兼经济者，其经济成就远大。清张之洞书目答问读书以识字为先，学文以多读为本。必於二者深造有得，而后可以理解群书。故晓示门径，以斯二者居首。下笔为文，可用今字今义，阅读书籍，必识古字古义。士而有志习本国文史，则日接於目者，皆古书也。苟不识其文字，何由通其语意？故读书必以识字为先。古人称文字学为“小学”，意即在此，谓幼童入学，首在识字也。文字有形、有音、有义，分之则为文字学、音韵学、训诂学，合之则可统於一。近代张舜徽初学求书简目国朝经学昌明，过于汉唐。由训诂声音以求义理，复由仓颉作书之恉以求本义及其通假，而经学益以大明。虽佶屈不可句读之书，无不晓畅明白。然则欲治圣经，先通小学。世有薄小学以为不足道者，非真能治经者也。 清刘宝楠念楼集卷六问经图序读书贵先识字，识字然后能通经，通经然后能致用。清朱骏声上说文通训定声表教子弟五六岁时，方离襁褓，未脱孩心，眷眷堂前，依依膝下，乃其天性本真，具足孝道。为父母将顺其美，毋拂其情，即令就学，每日只令习坐、习静，识字第一、读书次之。明佚名教子良规蒙童未经读书，先令识字，量其资质，依十三经集字次第教之，免致重赘。清张行简塾中琐言识字初学童蒙以识字为要务。清梁家园惜字馆义学条规读书须是且从开宗明义章第一起，且读三两句，半岁之后，食后亦上学。小儿读书，若初四句，不必多教遍数，且以教识字为上。宋王十朋训蒙法2、六书不明，是否五经不可得而诵？或曰：联文而后成辞，属辞而后着义，六书不明，五经不可得而诵也。然则数千年来，诸儒尚无定论，数千年人不得诵五经乎？故生当古学失传之后，六书、七音，天性自有所长，则当以专门为业；否则粗通大意而不凿，转可不甚谬乎古人，而五经显指，未尝遂云霾而日食也。 章学诚文史通义外篇二说文字原课本书后3、童蒙初学轻易为之，即可收事半功倍之效古人八岁而入小学，教之数与方名，六书文字，隶于保氏。六艺之教，书有定体，体有定义，推之四方而准，传之先后而通，书之所以同文，道之所以合一也。后世师法失传，文字履变，而经传典训之文，时异势殊，不可强通以时俗言语，于是经师章句，专门训诂，世业名家，相为授受，盖不啻一线之引千钧矣。不知三代盛时，固自颁于功令，幼学习文，专门训诂，朝野无不共喻者也。今世兹去古逾远，六书七音训诂名义，有能擅学名家，盖间世而一见其人。而趋鹜风气，似是而非，无其理而但取闹者，然则上焉者不可轻采，下焉者只以取闹，将使诸生相率而安于目不识丁耶？ 夫积画而后字，积字而后句，积句而后章，一成之理也。作文不究字句，固不可以成章；读书未辨字画，岂遂能通章句耶？今以老生宿学未能究悉者，遂使童蒙初学轻易为之，而收事半功倍之效焉；则小学之为功，诚不少矣！章学诚章学诚遗书佚篇清漳书院留别条训4、欲明先圣之道，不得不精研文字古之知道，未有不明于文。吾儒所赖以学圣贤者，独藉于文以读古圣之书，而究其用心所在。然则此句与句续，字与字续者，古圣之精神语笑，胥寓于此，差若毫厘，谬以千里。词气之缓急，韵味之厚薄，属文者一不慎，则规模立变；读书者一不慎，则鲁莽无知。故欲明先圣之道，不得不精研文字。清-曾国藩5、读书必先识字读书必先识字。古书用字，假借为多，壶之为瓠，甲之为狎，所在皆是。故不明假借，即不可以读古书。古书字义，与今不同，流之为求，悠之为思，字形固异，义训亦殊。执今训以解古书，则扦格而不能入，故不明训诂，即不可以读古书。义随音异，往往而有，毁火音同，则毁可训火；能耐音同，而耐可训能。昧于声韵，训诂俱晦，故不明声韵，即不可以读古书。其他如缓言急言之不同，离章析句之或异；使不辨之明，考之确，即无以知古时之名物，而得古人之义理。汉学家读书方法：以声韵得训诂，以训诂析章句，以章句辨名物，以名物明义理，有条理，有系统。宋儒之空虚，不可与同语。近代-胡朴安6、古人皆以字学为小学,今人少此一段工夫古者八岁入小学。周官保氏掌养国子。教之六书。汉兴.萧何草律令。太史试学童能讽书九千字以上.乃得为史。又以六体试之。课最者.以为尚书御史史书令史。六体者.古文.奇字.篆书.隶书.缪篆.虫书.皆所以通知古今文字。摹印章书幡信也。则知古人皆以字学为小学。故人皆识字。今俗崇尚制科。人务捷得。至贵为公卿.而目不识古文奇字。且并音画亦多讹谬者。少此一段工夫也。清陆桴亭论小学致知工夫，莫备于六书，盖天地间一物必有一字，而圣贤制字，一字必具一理，能即字以观理，则格物之道在焉矣。许氏说文，虽略存古人之意，而理有未备。吾友王子石隐作六书正论，每字必据理精思，直穷原本，其精确处竟可作尔雅读。为格致之学者，不可不知。清陆桴亭思辨录7、初入学半年，不令读书，专令认字，尤为妙法唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上书，须先令认字；认不清切，须令再认，不必急急上书也。何也？凡书必仅学生自己多读，然后能背。苟字不能认，虽读而不能；读且未能，乌能背也？初入学半年，不令读书，专令认字，尤为妙法。若先教令认字，字既能认，虽教三遍四遍，彼到案头亦能按字口诵。读至百遍外，虽甚拙者，亦能记能背矣。清唐彪父师善诱法8、文字训诂之学，老师宿儒犹难尽通，将何以教童蒙耶？或以为文字训诂之学，老师宿儒皓首治之，犹难尽通，将何以教童蒙耶？余曰：不然。中国文字训诂之难通，乃误于汉儒未见古文，不知形义，妄为六书之谬说；许慎又易班固象形、象事、象意、象声之说为指事、象形、形声、会意，中国文字训诂之学益入歧途；而又依经为义，经文几经传写，往往乖伪，儒者乃从而穿凿附会之；又或故为艰深，以欺浅学，使学者如入五里雾中。说文字之书籍愈多，而文字之形义愈晦。原本小学而变为专家之业，宜其用力久而难通也。汉律，学童十七以上，试讽籀（籀谓通其形义）书九千字，乃得为吏，初无待于老师宿儒也。盖以古之制字者，仰观象于天，俯观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，此皆视而可见、察而可识者也，本非艰深难喻；今之教者依此，口讲而手绘之，习者如睹画图，虽下愚可晓，如拨云雾而见青天也。作始者或不易，传习者必不难。中国在拼音文字未行以前，识文字善教育之道，捨此无他途！-近代-陈独秀二、童蒙不识字而邃先授句读诵读经书之流弊1、童蒙入学之初，先授句读，此实贻误不成凡童蒙入学之初，先授句读，此实贻误不成。盖彼蒙幼无知，随师训读，经书语句，信口肄习，如演歌曲，字义固未明晰，而声音亦未谐切，字画亦未习识，则其于经书，读犹未读者。蒙师不解，以谓稚幼颛蒙，本不可以求备。岂知训义、正音、指画夺三者，毫无凭藉，而惟听塾师教读，一成语句，心臆口追，强效其似，而不知斯语之果为何用章学诚章学诚遗书佚篇清漳书院留别条训2、童蒙畏书之难读由于不识字之故，若先教令认字，则能自读自背唐彪曰：先生教读书，不过五六遍，至多不过十馀遍止矣。而童蒙心散，不会用心，先生教彼时，彼心已不在书，不过随先生之口，述而念之。资性钝者，既到案头，不句且不记，任先生催促，彼终不读，非不欲读也，不识字也。在童蒙，幼稚无知，但畏书之难读，疾书如仇，而不知由于不识字之故；在先生，更不深思，但咎学谓方枘（榫）圆凿（孔）两不相入也。若先教令认字，字既能认，虽教三遍四遍，彼到案头亦能按字口诵。读至百遍外，虽甚拙者，亦能记能背矣。清-唐彪父师善诱法3、因一二字句不熟，通体皆不成诵唐彪曰：余子正心，自六岁入学，因书不能成诵，三岁历三师，至四年无可如何，不复易矣。其岁，则甲寅（1674年）也。因兵乱，避居山中，适有朱两生设帐其地，因令就学。从游至五月，所读新书，不减于前三载，且于前三载不成诵之书，无不极熟。彪敬问其故，答曰：“吾无他术，惟令认字清切而已。令郎非钝资，止因一二句中，字认不清，不敢放心读去，则此一二句便不熟；因一二句不熟，通体皆不成诵矣。又尝试验之，童蒙苟非先生强令之认字，必不肯认；认过而仍忘者，苟非强令之来问，必不肯问。止皆先生所当知者也。”彪思：读书在认字，甚为浅近，何以前三师见不及此？乃知甚明之理，未经人指现，未易知也。清-唐彪父师善诱法4、书忌口传，口传为口耳之学书忌口传。或不论生徒敏钝，教至数十遍，甚则师口一停，徒亦默然者，不知儿童止用口耳，不用心目，虽滔滔背读，倘摘指一字，则茫无以应也。清崔学古幼训5、有句无字，虽欲重教，加倍吃力生书须读得烂熟，熟书须熟而不浮。最忌者，粗听似熟，细按则有书无句，有句无字，终则能背，而不识字。一犯此弊，虽欲重教，加倍吃力。清李新庵重订训学良规三、童蒙识字的教学经验1、方寸木或字卡识字法(裁取方寸的卡片或者木块，书楷体及篆体字，旁注音义)八岁未入塾前，读性理字训。按：程氏字训纲，原本今罕见。歙朱氏升会以方蛟峰逢辰名物蒙求、陈定宇栎历代蒙求、黄成性继善史学提要暨程勿斋若庸性理字训，合注为小四书五卷。当湖陆稼书先生尝欲重梓，以广其传。及门云间赵凤翔慎徽伯仲，承师命校刊，四书乃复显、愚谓训蒙之书，未有善于此者也。六、七岁时，父兄即以此授之。更削方寸木数万（或用白绢绫夹谷皮纸褾作，必须两面，一律可以书楷），每方楷书十三经集字，仍附说文篆、籀体于下（无者缺之），背面注明本字音、义，或一字数音数义，亦分别详书。日令识仞若干字，解说若干字。识仞由少加多，解说由浅至深。汲汲而毋欲速，循循而毋敢懈。蒙养之功，其在是乎（以百方为一包，千方为一箧，十箧即万字矣。周流熟仞，固藏勿失）。清黄之骥宏远谟斋家塾程课条录-塾学总纲造方字牌一二千块，每块厚二分，宽四分，依字典正面写一字，反面写某部首，注其平仄两收，及两用三用、不同音者，俱注明。每一百块为一匣，编号。或依韵府，正面写一字，反面写某韵，须辨同异。若以字牌难造，则用红纸方块，每一百为一包。亦可量学生姿质，每日讲若干字。先须辨平仄，审虚实，每日理一匣，抽字覆讲。清王昶塾规（嘉庆珠里小志义塾塾规）六岁入塾至八岁，为第一级。首识字，用坊行十三经集字，前列字纳四千余，以纸为方块，面楷书，背篆书，旁注音、义，一音、义识一圜，数音义识数圜。楷、篆并授，解其音，兼释其义，令学童按圜复述。清陈惟彦幼学分年课程2、辨形认字法唐彪曰：教童蒙泛然令之认字，不能记也。凡相似而难辨者，宜拆开分别教之。凡见易混淆之字，即当引其相似者证之，曰：此宜分别熟记者也。如此，始能记忆，无讹误遗忘之患矣。此教认字之法。更有令彼覆认之法：将认过之字，难记者，以厚纸钻小隙露其字，令认之；或写于他处令认之。倘十不能认六者，薄惩以示儆，庶可令其用心记忆云。字画之辨，介在毫发，形体虽同，音义迥别。揭其相似者并列相形，俾一目了然，庶免鲁鱼之谬矣。 清-唐彪父师善诱法3、先切实教纯体字，再讲说合体字蒙养之时，识字为先，不必遽读书。先取象形指事之纯体教之。识“日”、“月”字，即以天上日月告之；识“上”“下”字，即以在上在下之物告之，乃为切实。纯体字既识，乃教以合体字，又须先易讲者，而后及难讲者，讲又不必尽说正义，但须说入童子之耳，不可出之我口，便算了事。如弟子钝，则识千余字后，乃为之讲；能识二千字，乃可读书，读亦必讲。然所识之二千字，前已能解，则此时合为一句讲之；若尚未解，或并未曾讲，只可逐字讲之。王筠教童子法4、王晋之字卡识字法：训蒙之道，讲解最为紧要；入学之始，尤在解字有方；音韵之学亦所宜讲训蒙之道，讲解最为紧要。昔人云：“读得一尺，不如行得一寸。”然读而不讲，讲而不解，则欲行未由也。故善教者不畏烦苦，字解句释，必求其明而后止。而又无书不拍到身上。遇可法者，则曰汝宜依此去行；遇当戒者，则曰汝切莫如此。则知识日开而德可日进。而入学之始，尤在解字有方，宜取十三经集字、书成字号认而解之。纸须宽一寸长二三寸，截一寸画一横线。字用大书，按四声注于四角，横线下用小字先注反切或音某，次注入某韵，以下详注共几解。其解谨依四书经书诸儒先之说，一切驳杂不纯者不得搀入。末后兼及篆书，按六书注明，使略识字原，穿凿过甚者亦无庸蔓引。人各一分，日解十数字，或数字。周而复始，字字清解，则凡所读之书自无不可一目了然。音韵之学亦所宜讲，盖深之可以通于乐律，浅亦不至承讹袭谬，误仄为平，则其功又在解字之先。字典载其要，音韵阐微备其精详，而李氏音鉴剔弊、五方元音二书又入门之捷径也。蒙童有此基本，成童后便可拓博大之规，究精微之蕴，而无烦琐琐于训诂词章之末矣。清王晋之问青园课程5、识字必明其形、声、训诂读书以识字为本，百字又非徒能识已也。必明其形、声、训诂，以尔雅为权舆，而通诸广雅、说文，与夫广韵、韵会之属，复衷以经典释文，识字源流，大概已备。有此为根柢，而后读昭代顾氏音学五书、邵氏尔雅正义、郝氏尔雅义疏、段氏说文解字注、王氏广雅疏证暨阮氏经籍纂诂等书，乃克知其得失所在，而并为读群经之宝筏珠船。才敏子弟，更能参考金石文字，其益尤多。塾师于每日课经之余，必为考证二、三十字，录之于册，积久有得，通贯不穷。虽以之读中秘书可矣。（清）黄之骥宏远谟斋家塾程课条录-塾学总纲6、识字与讲字有方而德业日进，此小学功夫，断不可少也子弟四五岁，先教字方，多则三千、少则二千。如认父母字，则教以如何孝顺；认弟兄字，则教以如何友悌，它如天地山川，鸟兽草木，一名一物，均可略与讲说，识字既多，将音义相近之字，归并一处，告以从何会意，从何得声。稍长，教以三字经、弟子规、小学韵语。能读小学更好，读小四书亦好。切实讲说作人道理。七八岁教以调四声平仄，作对句。如此三五年间，义理之学、考据之学、辞章之学，均可略知门径。此幼学功夫，断不可少也。清-李新庵重订训学良规7、课间悬两字于壁间并训解之授书毕,正字每日写疑难字或文藻字二个在木牌上，悬之壁间，与诸生看。仍训解大意，各令牢记。待次日背书讲小学一同背讲。有不能应对者，责。明-沈鲤义学约书算堂，榜六书法，日止教一二，即以上下四方、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等教授之，亦不宜多，令其意通而已。明桂萼社学图说8、识字分纸上识字，书上识字并及形音义辨字法五六岁时，方离襁褓，未脱孩心，眷眷堂前，依依膝下，乃其天性本真，若令就学，每日先令习坐、习静，识字。第一分纸上识字，书上识字二法。何谓纸上识字？凡训蒙勿轻易教书。先截纸骨方广一寸二分，将所读书中字楷书纸骨上，纸背再书同音，如“文”之与“闻”，“张”之与“章”之类，一一识之。又遇姿敏者，择易讲字面，粗粗解说。识后，用线穿之，每日温理十字，或数十字，周而复始，至千字外，方用后法。教书读至上论，方去纸骨。大约识完四书总字足矣。凡教字时，勿以某字某字，如教大学之道，只教以大，教以学，教以之，教以道，如夹杂一音，便格格不下。何为书上识字？凡教生书，先令本生，就书上字，逐字挨认，遇不识字，用朱笔圈出，又用黑笔写在书头，最为易记。又有辨字一法，如“形”之与“刑”，“扬”之与“杨”，声同而笔画边旁不同；如“巳”之与“已”，“行”（杏）之与“行（杭）”，焉之与焉（燕），女之与女（汝），字同而用之不同；又“星”之与“心”，“登”之与“敦”，声近而用舌用齿又不同。诸如此类，必细辨之。清-崔学古：幼训9、识字必当正其所授。小学且须假以三年之功。识字必当正其所授，人固未有知之者也。夫授之以俗字，他日联字成句，联句成章，不可通于大雅，固于此日定其所至之必不远矣。夫三苍、尔雅、方言、急就诸篇，固当日所以训诱童蒙，所谓“教之数与方名”之遗意也。今取尔雅为宗，而以经传文字随类增益，加以训诂。又以广韵正其音切，说文正其点画。且用篆楷合书，兼令习熟。而于一字一训及数音数解者，悉与解诂明确。则童蒙虽曰暗昧，固已耳习其音，心习其义。假以三年之功，则经传承用之字，固已思过半矣。经及授读经书，但用稍微为解贯，而彼以入耳顺心，不繁曲譬，而大旨已可会矣。清-章学诚章学诚遗书佚篇清漳书院留别条训10、始教之口诵，次教之认字，次教之意识一曰诵读。凡训童蒙，始教之口诵，次教之认字，次教之意识。口诵即教之遍数，使勉勤精熟。认字，教之先其易者，如先认一字，次认二字，先认人字，次认天字之类。意识，即教如孝即事亲之谓、弟即事长之谓之类。明霍韬霍渭崖家训11、生子至三四岁时，先以三百千蒙文识一二千字后入塾读小学、四书生子至三四岁时，口角清楚，知识稍开，即用小木板方寸许，四方者千块，漆好，朱书千字文。每块一字，盛以木匣，令其子每日识十字或三五字（识字多者. 或乳媪. 或仆婢. 量. 予奖赏. 则终日引诱认字. 胜于引诱戏骂矣）。复令其凑集成句读之，或聚或散，或乱或齐，听其玩耍，则识认是真。如资质聪慧者，百日可以识完。再加以三字经、千家诗等书，一年可识一二千字，然后从师入塾（以五六岁为率。近世惑于七颠八倒之说. 至九岁. 方送入塾者. 非也）。字之识者过半则读之易。且其目之所视，亦知属意在书，而不仰天口诵矣。读半年小书，便可教读四书。清-唐彪父师善诱法12 、释字根及其所孳乳之字，每字必释其形与义昔之塾师课童，授读而不释义，盲读如习符咒，学童苦之。今之学校诵书释义矣，而识字犹如习符咒，而盲记漫无统纪之符咒至二三千字，其戮学童之脑力为何如耶！即中学初级生记字之繁难，累及学习国文多耗日力，其他科目，咸受其损，此中小学习国文、识国字之法，急待改良，不可一日缓矣！本书取习用之字三千条，综以字根及半字根凡五百余，是为一切字之基本形义；熟此五百数十字，其余三千字乃至数万字，皆可迎刃而解，以一切字皆字根所结合，而孳乳者也。上篇释字根及半字根，下篇释字根所孳乳之字，每字必释其形与义，使受学者知其然，且知其所以然。此不独使学者感兴趣、助记忆，且于科学思想之训练，植其始基焉。不欲穷究事物之所以然，此吾国科学之所不昌也。-近代-陈独秀3、训诂既通之后，但平心读经，不必强加揣量大抵读书，训诂既通之后，但平心读去，不必强加揣量，则无非浸灌培益鞭策摩砺之功，或有未通晓处，姑缺之无害，且以其明白昭晰者，日加涵泳，则自然日充日明，后来本原深厚，则向来未晓者，将亦有涣然冰释者矣。宋-陆九渊象山集卷七四、古人识字实例举隅1、王充八岁出于书馆（充）六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师，受论语、尚书，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。汉王充论衡自纪篇 2、崔东壁自述小时识字经过自述解语后，即教之识字。遇门联扁额之属，必指示之。或携至药肆，即令识药题。务使分别四声。字义浅显者，即略为诠释。识字稍多，则令读三字训若神童诗，随读随