老子“无为而无不为”思想对教育管理的启示.docx

老子“无为而无不为”思想对教育管理的启示 摘要 在老子思想中，“管理”不是一种对人或物的制约或管束，而是一种“无为而无不为”，使人或物能顺其本性得到合乎天道自然的发展方式，透过扫除组织、制度中的人为造作，以及消融领导者的有心妄为，而促使所欲管理的人、事、物均能达到自然和谐的运作模式。这一思想对教育管理提供了诸多有益的启示。 关键词 老子；无为；无不为；教育管理 上世纪80年代以来，在邓小平同志提出的“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”的思想指导下，我国教育界进入了全面改革与开放的历史新阶段，现代西方各种教育管理理论、制度也随之通过各种媒体与途径传播到了社会主义的中国，这对于我国原有的管理思想和体制是一个巨大的冲击。西方的管理是西方文化的产物，其中的理性主义是西方文化的主体精神，现代“科学主义”的泛滥；工具理性的膨胀正是理性主义的延续和发展。 然而，中国的管理是东方文化的产物，是中华民族在漫长的历史时期积淀下来的特有价值观、道德和思维定势，其中重人伦、重和谐、重传统是管理思想中最突出的特点，教育管理也受这一特点的深刻影响。这也是在把一个“异质”的西方管理思想借鉴、内化到我国教育发展的框架中时所绝不能忽视的一点。因而，在对教育管理这一教育现象进行研究时，注重考察传统文化对其的影响应该是十分必要的。仅五千余言的老子一书蕴含的丰富管理的蕴义，尤其是其中备受推崇的“无为而无不为”思想，对教育管理研究带来了有益启发。本文试图从教育管理哲学的角度来探讨这一思想的深刻意蕴。 一、“无为而无不为”的基本含义 在老子思想中，“管理”作一种实践的原则，乃是透过消除掉不必要的干预，以及任意的决策手段，而达到使组织能有效运作的实践原则。换言之，所谓的无为，作为一种管理原则，乃是一种去掉人为造作的修养功夫与管理法则。由此而言，无为乃是弃除决策者的有为妄作，由此达到万物皆能自身自长的无为境界。因而“无为而无不为”乃是老子管理思想中最核心的原则。他说：“为无为，则无不治。”(第三章)，又说：“无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”(第四十八章)，由老子思想可知，管理或管理之所以产生问题，往往是因为过份的干预，以及决策者的任意妄为。因此，所谓无为，并非甚么都不要做，也不是一种袖手旁观式的放任管理。老子绝对不是一种过份乐观的幻想家，天真的以为全然不介入事务的运作，就能够不费吹灰之力的坐享其成。反之，“为者败之，执者失之。”(第二十九章) 在老子思想中，“无为”并不是什么都不做，而是指对天地万物都要顺其自然，让它们自然发展而不加以干涉。在老子一书中，老子明确地概括了“无为”的内涵，即是“辅万物之自然而不敢为”。换言之，老子所谓的无为正是如前文所一再反复强调的，是扫除人为造作而使万物无为自化的存在原则。这也正是透“无为”而达到“无不为”的实践功夫。“无不为”代表的是一种状态，即是没有受到干涉的万物自然生长的状态。“无为”和“无不为”是老子道论与实践功夫所呈现的一体二面之思想结果。运用这一思想于管理，方能达至“辅万物之自然而不为”(第六十四章)的理想境界。所以我们可以说：“所谓无为，并不真的就是要求管理者无所作为，放弃管理的责任，而是为无为，行无为之为。” 在老子思想中，“管理”与“自然无为”并非截然对立的思想方式。也就是说，我们探寻老子思想中的管理蕴义，并不是在一开始便陷入了自相矛盾的困境之中。因为“管理”并不是先行的落入了单方面的强制与管束的概念意义中。正是在这个意义下，老子思想中的管理蕴义，乃是一种扫除人为造作而成的管理原则。“管理”因此不再等同于“人为”，管理反成为透过无为而实践无不为的实践法则。由此可见，老子并不从根本上反对“管理”的可能，而是主张“为而不恃”、“为而不争”，最终实现“无不为”。所以我们可以说：“所谓无为，并不真的就是要求管理者无所作为，放弃管理的责任，而是为无为，行无为之为。”可见，老子倡导的“无为而无不为”乃是依据道论而阐发的管理原则。 二、“无为而无不为”原则的教育管理意蕴 根据老子文献，“无为而无不为”的管理原则又可以归结为“处无为之事，行不言之教”、“因任民性，复归于朴”、“治人事天，莫若啬”、“治大国若烹小鲜”等重要的原则，以下分别探讨这些原则对教育管理的启示。 (一)“处无为之事，行不言之教” “无为”是管理的总纲，“处无为之事，行不言之教”是老子无为原则的具体诠释。关于“不言之教”，黄登山先生认为：“所谓不言，就是不妄言。教化人民，不在乎教条政令的有形督导，而是在于潜移默化的无形引导。”由此可知，“行不言之教”的意义是，管理者透过身体力行而非空言妄语作为管理的首选之道。在老子思想中，理想的管理者不是身居高位、发号施令的叫嚣者，而是透过身体力行并在潜移默化中使其它人自愿自发跟随的管理者。管理者不是用复杂的规章制度来束缚被管理者的手脚，被管理者自然就不容易产生逆反心理，而愿意遵循那些少许的法规，特别是顺应自然人性的规章制度。这种行不言之教的管理者，更有一份心境上的轻松自在的人格感召力。管理者具备的良好资质，能使被管理者感到敬佩与折服，教育、管理过程就能成为“亲其师”、“信其道”并“敬而服教”，这样就是积极有效的教育。 现代教育管理主要受行政学、法学、“科学管理”理论、科层管理理论、行为科学管理理论、系统理论管理学派等的影响，十分注重教育管理工作的制度化、规范化、标准化、量化、效率化，使教育管理，尤其是学校管理从粗放化走向集约化，这是一股无法抗拒的热潮。然而，教育的对象是人，教育管理中变化着的不稳定因素往往会打破已经形成的秩序、平衡和稳定状态。统一的标准难免会压抑教育工作的多变性和创造性，并使被管理者对本职工作产生厌倦情绪，情绪低落，同时之间或上下级之间缺乏沟通和理解、目标僵化等负面影响。老子的这一思想无疑可以大大弥补和改善这些负面影响。 (二)“因任民性，复归于朴” 老子说：“圣人无常心，以百姓心为心。圣人在天下，歇歇焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”(第四十九章)这就是说，管理者应收敛自我的意欲，以成就被管理者乐观平和之心为领导者之心。这样管理的结果，旨在使人心归于纯朴，而不至于背离自然无为之道。 现实的情况是，教育领域内过分提倡竞争的“有为”之政，使被管理者陷入被各种有形或无形的压力的胁迫与煎熬之中。教师中的过劳死、职业病高发，学生中的高自杀率、心理不健康、人际管理紧张等这些并不少见的极端事例就是明证。将老子思想应用于教育管理中，一个关键之点是应强调整个教育环境的和谐，要让被管理者感觉身处于一个和谐温暖的氛围当中，而不是处处都是对比与竞争的压迫感。领导者以道德来凝聚人(非有为也)，大家处于良好和谐人际关系中，发展才能健康持久。教育管理者应遵循无为原则和人的自然之性，尽量少扰乱被管理者纯朴之心，让其将主要精力用在对知识的追求与人格的健全之上，从而利器之滋昏就不复存在。 (三)“治人事天，莫若啬” 这既是一条道德修养的原则，也是无为管理的原则，两者合起来，即是道德修养与管理共通的原则。“啬者有而不用也”，啬就是敛藏而不用的意思。事天，深根固抵也。精神乃生长的根本，敛藏不用，善加修持而保养，就会不断生长。啬，就是修养精神，持久行之称之为“早服”，即体其道积其德。事天以啬为主，推之于管理，以啬为主亦通。这就是说，无论是个体道德修养，还是从事管理工作，都要“啬”敛藏其能而不用。啬其道(藏道而不用，常守之)，不断积累其德而至无穷，于人则可以长生，于组织则可以长久。所谓势不可以使尽，亦即老子所要贯彻的让事物生生不息地生长的法自然而为的思想。啬其道，即守道，体其道积其德，使之生生不息，而不是反道，走向衰亡。以啬来涵养道德，亦是无为的一种延伸。啬者，对于个体而言，修养精神，含而不露(非有为也)。教育的主要目的就是试图展现人的自然禀赋，赋予人社会生存的能力，同时塑造和拓展一个人的精神世界。王坤庆先生说：人拥有一种独立的精神生活能力，教育是挽救非精神存在者的一帖良药，克服其非精神的本质的一条捷径。在精神生活受到挤压的背景下，这这一原则提升教育价值和人生价值的重大意义不言而寓的。 将这一原则运用到教育管理领域，就要求教育管理者除了注重自身的精神修养外，还应重视和关注受教育者的精神存在状况，加强对其精神的教育。并且，在实施精神教育时多采用“含而不露”的静的方法：拓宽受教育者的知识视野，多教授没有被过分专业化、实用化的知识；引导受教育者以轻松、平和、虔诚的态度去多读能充盈和丰富精神生活的、能从其中领略到深刻而朴素道理的书；给予受教育者必要的闲暇时间等。 (四)“治大国若烹小鲜” 老子认为，管理大国应采取谨慎的态度。对内要注意保持政策的稳定。“治大国若烹小鲜”，说的是管理国家，就像煮小鱼一样，只能将调味、火候放的适中，文火烹煮不急不躁，不急于翻动，煮出的食物色鲜味美。若火候不对，下锅后经常翻动，最后煮出来一塌糊涂，谈不上色香味美。透过这个例子，老子主张以谨慎小心无为应化的态度处理国家的各种事务，尊重事物的稳定性、复杂性和可变性。由此可知，老子思想中另一管理蕴义，正是反对主观急躁，盲目冒进。他还特别强调，对于那些带有根本性的指导法则，要遵而不违，持而不放。“有国之母，可以长久。”(第五十九章)、“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。没身不始。”(第五十二章)并指出：“善建者不拔，善抢者不脱修之于身，其德乃真；修之于天下，其德乃普。(第五十四章)老子认为，保持清静和安定是治国的重要方略。这也正是管理的指导原则。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。(第六十章)这一表述是老子“无为”思想的进一步具体化，是“道法自然”、“无为而治”思想的展开。 百年树人，教育事业是一项长期和系统的工程，万万急不得。将“治大国若烹小鲜”这一关于“管理”的思想运用到教育管理之中，重点在于这句话包含的思想方法和道理，在于阐述管理之道不是一种随时更替基本方向的事业，任何朝令夕改式管理方式都是老子所反对的。也因此可知，所谓“治大国若烹小鲜”的管理原则，其要旨在于呈现一旦确立了管理的目标及方向，就不要任意的介入干预，以及轻率的改变方针，也就是要注意保持教育过程的循序渐进性以及教目标的连贯