训诂学、语义学、词汇学.ppt

第一章 训诂学、语义 学、词汇学 古汉语词汇 第一节 传统训诂学与词汇学 n一、什么是训诂学： n诗周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲 。”毛传：“兴也。关关，和声也。雎鸠 ，王雎也。鸟挚而有别。水中可居者曰洲 。后妃说乐，君子之德无不和谐，又不淫 其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然后 可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子 亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则 王化成。” 第一节 传统训诂学与词汇学 n左传宣公十二年：“夫文，止戈为武。” n左传宣公十五年：“故文，反正为乏。” n 孟子滕文公上：“设为庠序学校以教之。庠 者养也，校者教也，序者射也。” n易经杂卦：“恒，久也，节，止也，解，缓 也。” n孟子梁惠王下：“老而无妻曰鳏，老而无夫 曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。” 二、传统训诂学的成就和不足： n（1）对词的本义和引申义的研究： n说文玉部：“理，治玉也。”段注曰：“战国策郑 人谓玉之未理者为璞，是理为剖析也。玉虽至坚，而治之 得其（角思）理以成器不难，谓之理。凡天下一事一物， 必推其情至于无憾而后安，是之谓天理，是之谓善治，此 引申之义也。戴先生孟子字义疏证曰：理者，察之而 几微必区以别之名也，是故谓之分理。在物之质曰肌理， 日腠理，曰文理，得其分则有条而不紊，谓之条理。郑注 乐记曰：理者，分也。许叔重曰：知分理之可相别异 也。古人之言天理何谓也？曰：理也者，情之不爽失也， 未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。 自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。” 二、传统训诂学的成就和不足： n邢昺尔雅义疏: n皆初始之异名也。初者，说文云:“从衣从刀， 裁衣之始也。”哉者，古文作“才”，说文云:“才 ，草木之初也。”以声近借为哉始之哉。首者，头也 ，首之始也。基者，说文云:“墙始筑也。”肇者 ，说文作“暴”，始开也。祖者，宗庙之始也。 元者，善之长也，长即义。胎者，人成形之始也。 俶者，动之始也。落者，木叶陨坠之始也。权舆者 ，天地之始也，天圆而地方。因名云此，皆造字之 本意也。及乎诗书雅记所载之言则不必尽取此理， 但事之初始俱得言焉，他皆仿此。 二、传统训诂学的成就和不足： n（2）对同义词的辨析 n左传庄公二十九年：“凡师有钟鼓曰伐， 无曰侵，轻曰袭。” n公羊传隐公三年：“天子曰崩，诸侯曰薨 ，大夫曰卒，士曰不禄。” n尔雅释器：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾， 瓦豆谓之登。” 二、传统训诂学的成就和不足： n尔雅释水：“大波为澜，小波为沦，直 波为泾。” n说文：“直言曰言，论难曰语。” n论衡：“沐，去首垢；洗，去足垢；盥 ，去手垢；浴，去身垢。” 二、传统训诂学的成就和不足： n“对文、散文、浑言、析言”： n段玉裁说文解字注口部：“呻，吟也。 ”注曰：“按呻者吟之舒，吟者呻之急，浑言 则不别也。” 二、传统训诂学的成就和不足： n邢昺尔雅义疏：释诂：“蘦，落也 。”释曰：零者，说文云：“草曰蘦，木 曰落。”此对文尔。散而言之，他物之落亦 言零。鄘风定之方中云：“灵雨既零。 ”蘦零音义同。释诂：“禄，福也。”释 曰：皆福佑也。福禄对文则小异，散则禄 亦福也。商颂玄鸟云：“百禄是何。” 郑笺谓当担负天之多福。 二、传统训诂学的成就和不足： n释水：“济有深涉，深则厉，浅则揭。 揭者，揭衣也。”释曰：谓渡处水浅，惟褰 裳可涉者名揭。注云“谓褰裳也”者，对文言 之，则在上曰衣，在下曰裳，散而言之则 通，是以此径言“揭衣”，注言“褰裳”。释 虫：“有足谓之虫，无足谓之豸。”释曰： 此对文尔，散文则无足亦曰虫。月令季 春曰：“其虫鳞。”郑注云:“龙蛇之属是也 。” 二、传统训诂学的成就和不足： n（3）对音义关系的探求 n荀子正名：“名无固宜，约之以命，约 定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。” n周易说卦：“乾，健也；坤，顺也；震 ，动也。” n论语颜渊：“政者，正也。” n孟子梁惠王下：“巡狩者，巡所守也。 ” 二、传统训诂学的成就和不足： n孟子滕文公上：“庠者，养也；校者， 教也；序者，射也。”（周礼地官州长 ：“春秋以礼会民而射于州序。”郑玄注： “序，州党之学也。”） n孟子尽心下：“征之为言正也。” n礼记中庸：“仁者，人也。” 二、传统训诂学的成就和不足： n邢昺尔雅义疏：释鸟“二足而羽谓之禽， 四足而毛谓之兽。”释曰：别禽兽之异名也。凡语 有通别，别而言之，羽则曰禽，毛则曰兽。所以 然者，禽者擒也，言鸟力小，可擒足而取之。兽 者，守也，言其力多，不见可擒，先须围守，然 后乃获，故曰兽也。通而为说，鸟不可曰兽，兽 亦可曰禽。故典礼：“鹦鹉不曰兽，而猩猩通 曰禽也。”易云“王用三驱，失前禽。”则驱走 者亦曰禽也。又周礼司马职云：“大兽公之 ，小禽私之。”以此而言，则禽未必鸟也。 二、传统训诂学的成就和不足： n说文：“乾，上出也。” n说文：“坤，地也。” n礼记中庸：“仁者，人也。”郑玄注：“ 人也，读如相人偶之人，以人相存问之言 。” n孟子尽心下：“仁也者，人也，合而言 之，道也。” 二、传统训诂学的成就和不足： n（4）关于虚词的研究： n说文：“矣，语已词也。”“者，别事词 也。” n诗经周南芣苢：“采采芣苢，薄言采 之。”毛传：“薄，辞也。” n诗经周南汉广：“汉有游女，不可求 思。”毛传：“思，辞也。” 二、传统训诂学的成就和不足： n公羊传宣公八年：“经：冬，十月，己 丑，葬我小君顷熊。雨不克葬，庚寅，日 中而克葬。传：而者何？难也。乃者何？ 难也。曷为或言而，或言乃？乃难乎而。” n定公十五年“九月，丁巳，葬我君定公 。雨不克葬。戊午，日下昃乃克葬 n何注：“一言乃者，内而深；言而者，外而 浅。下昃，日昳久，故言乃。”谷梁传 ：“乃，急辞也；而，缓辞也。” 二、传统训诂学的成就和不足： n春秋桓公八年：“祭公来，遂逆王后于 纪。”谷梁传：“遂，继事之辞也。” n刘淇助字辨略 n王引之经传释词 二、传统训诂学的成就和不足： n（5）关于方言词汇的研究： n春秋昭公二十年：“秋，盗杀卫侯之兄 辄。”谷梁传：“辄者何也？曰：两足 不能相过，齐谓之綦，楚谓之蹑，卫谓之 辄。” n扬雄方言 二、传统训诂学的成就和不足： n（1）传统训诂学基本上没有摆脱经学附庸 的地位。 n（2）传统训诂学基本上还是把古汉语词汇 作为一个平面来研究的。 n（3）传统训诂学在很长时间里没有摆脱文 字形体的束缚。 二、传统训诂学的成就和不足： n（4）传统训诂学对词汇的研究在理论上不 够准确和深入。 n（5）传统训诂学对常用词的重要性认识不 足 。 第二节 现代语义学对古汉语词汇研 究的启发 n（一）语义学研究的不是一种语言，而是 多种语言。 n（二）语义学把词汇和词义作为一个系统 来研究。 n语义场理论： n聚合语义场：德国语言学家特里尔（ JTrier) n组合语义场： n德国语言学家波尔齐格 nill、patient、doctor、hospital n“之、适” 、“往”、“来” n（三）现代语义学对词义作了进一步的分 析，提出了“义位”和“义素”的概念。 manwomen boygirl male（男）female（女） adault （成年） young （未成年） human（人） nman= +HUMAN+ADULT+MALE nwoman= +HUMAN+ADULT-MALE nboy= +HUMAN-ADULT+MALE ngirl= +HUMAN-ADULT-MALE 义素： n“义素”是由处于同一语义场中相邻或相 关的词相比较而得出的。构成一个词的 若干义素，就是这个词区别于其他词（ 特别是同一语义场中相邻或相关的词） 的区别性特征。 义素分析法 义素分析法指从义素的角度分析义位的方法。是现代语义 学的重要分析方法和重要范畴。它借助于结构语言学的 对比性原则，将一组义位放在一起进行对比分析，从中 寻找出共性义素和互有差别的义素，这样既可以看到同 组义位之间的联系，也可以看到它们之间的区别。 这种方法类似于数学中提取公因式的方法，也类似于音位 学中寻找音位的区别性特征的方法。如： 哥哥 +直系亲属+同胞关系+年长+男性 姐姐 +直系亲属+同胞关系+年长-男性 弟弟 +直系亲属+同胞关系-年长+男性 妹妹 +直系亲属+同胞关系-年长-男性 义素分析法的步骤 第一，确定对比分析的义位。什么样的义位可以放在一 起进行对比分析，不是随意的，而是有条件限制的。 如“电灯”和“英明”，“天”和“跑”等就不可以进行义素的对 比分析，因为毫无联系的义位之间缺乏可比性。应该 是属于同一语义场之内的义位,因为义位之间的某种联 系性,具备义素分析的基本条件。 也可以说语义场是义素分析的依据。无论何种类型的语 义场,如类属义场、关系义场、顺序义场、同义义场、 反义义场等都为义素分析提供可供对比的义位。 义素分析法的局限 义素分析法将义位的内容加以分解、形式化，