《愚溪诗序》教学实录.doc

人是自然的精华，更是自然的朋友，所以，人类的种种情感往往向自然宣泄。普希金眼中的大海，朱自清笔下的荷塘，史铁生生命中的地坛无不是他们情牵梦绕的圣地。同学们，当我们畅游于文学的海洋时，我们会发现，有太多太多的失意文人，当他们面对自然山水时，都会与之擦出情感的火花，留下了令人陶醉的文字。上节课我们讲到的愚溪诗序的作者柳宗元就是一个失意文人的典型。我们知道他被贬柳州，只能以山水为伍，从山水中寻求慰藉，他笔下的山水都饱含了作者的酸甜苦辣。这节课我们就继续来欣赏他的文章愚溪诗序，走近那律动着诗人不平之心的愚溪山水。（出示课题）师：上节课，我们在梳理这篇文章的字词时，有的同学就发现了一个奇怪的现象,在这篇文章中有一个字在不断的重复出现，哪一个字啊？生：“愚”。师：对了，全篇总共四百多字，而愚字却出现了27次之多。为什么柳宗元要用这么多的愚呢？这节课我们就试着从以下三问题着手探究，看看能否解答这个疑问。（出示课件：为何更名为愚？愚在哪里？是真的愚吗？）从第一段我们可以知道，愚溪最早是叫什么溪啊？生：染、冉溪师：那为什么要更名为“愚溪”呢？课文哪些句子体现了其更名的原因啊？谁找到了？生：明确：予以愚触罪；古有愚公谷；土之居者，犹龂龂然。（板书）师引导：愚溪更名的原因有三，但最重要的一个原因是什么呢？愚溪本叫冉溪或染溪，尽管本地居民为这两个名字有争议，但它也不一定要叫愚溪啊，它可以叫其他的名字，可以叫光明港啊，可以叫白马溪啊，为什么作者独独命名为愚溪呢？生：第一个原因是主要原因，作者被贬，内心的郁闷无法排遣，所以借山水来发泄。师：非常好，说到点子上了，关键原因在于作者自己。由于作者遭被贬于此，不平与愤懑淤积于心，无法排遣，所以只好“投迹山水地，放情咏离骚”，借永州秀丽的山水聊以自慰，就像屈原在离骚中借“与神人往来”抒发胸臆一样。他与山水为伍，从山水中寻求慰藉，借愚溪之愚，抒发一种政治失意的深沉苦闷，发泄一种志不得伸的愤激。于是，作者要仿古愚公谷，给他的溪水改名为愚溪。作者为什么提到愚公谷呢？ 生：愚公谷的典故。师：那愚公为什么不去报官，打官司呢？ 生：政治黑暗，到处是贪官，报官也无济于事。师：（出示课件）所以，愚公非真愚，因社会政治黑暗才装愚；愚公之愚，其实是对黑暗政治的一种嘲讽与揭露。作者引来齐桓公时的一老翁作为千古知已，流露出自己在风云变幻的时政面前的卑微、无奈和不满。柳宗元想起愚公谷，潜意识里是在寻找一种精神上的慰藉，想以此削减心灵的寂寞，从而获得某种生活的激情。无独有偶，在柳宗元之前的唐代大诗人王维，在历遭坎坷仕途之后，也曾用愚公谷指代他的往处，并作愚公谷一诗以抒怀：“缘底名愚谷，都由愚所成。”或许，王维的孤傲情志又进一步点燃了柳宗元定名愚溪的信心。师：由于这些原因，作者更其名为愚，那么这条溪到底愚在什么地方呢？作者在文中第几段有提到呢？生：课文的第三段。具体愚在哪几个方面呢？试着用课文原句来回答。生：其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，不能兴云雨。总结：无以利世，而适类于予。（出示课件）师：作者在总结愚溪自身特点的时候说这条溪“无以利世，而适类于予”作者说，愚溪很像我，那说明作者与愚溪在某个方面的特点是一致的是吗？一致在什么地方呢？生：无以利世。愚溪因对世人没什么有用之处，自然无人涉足，无人游览，被弃于凄清冷寂之地，而作者遭排斥，才华和抱负被埋没，被打击，同样被贬到冷寂之地。师：非常好，也就是说，由于愚溪的无以利世和我是很像的，所以即使是玷辱了他，用愚来称他也是可以的“然则虽辱而愚之，可也”。柳宗元说自己不能为社会作一些有益的事情，不能为世人造福。但是大家有没有想过，做永州司马难道就不能为社会做些有益的事情吗？可作者为什么要说自己无利于世呢？我们一起来看下这几个词语，（课件：大舟小船？蛟龙小鱼？云雨水气？说明了作者怀有大才，想要匡世济民有一番大作为，可惜怀才不遇，）说明了无以利世这句话中还有话：柳宗元何尝不想有利于世？只是遭排挤、被贬谪，才华和抱负不能充分施展，不能实现利世的理想罢了。所以短短一句话，其实包含着作者怀才不遇的悲愤与不满。作者从溪之愚看到了人之愚，那么作者认为人之愚，都愚在哪里呢？文中提到了哪几个愚人呢？生：三个：宁武子：智而为愚 颜子：睿而为愚 予：遭有道而违于理，悖于事。宁武子是聪明而装愚，颜回是明白而装傻，他们都是聪明人，都是大智若愚的愚。柳宗元自己“遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也”师：除了这三个人，其实作者还说到了一个人：愚公，愚公也不是真愚，愚虽有贬义，公却是尊称且愚是对现实的不满和无奈。所以作者认为天下最愚的人就是自己了。那么他是真的愚吗？我们来看第三个问题。（返回）刚才我们说了溪之愚和人之愚，我们先来看一下，愚溪是真的愚吗？溪本来和愚字是一点关系都没有的，因为作者的到来，所以被更名为愚，而愚溪周围的景色美吗？哪句话说明其美啊？生：“得其尤绝者家焉”并且有嘉木异石错置，皆山水之奇者，这么美的景色因为什么被冠以愚字呢？生：“以予故，咸以愚辱焉”。点明了这里的山水本来并不愚，只是以予故，才蒙受了愚的冤屈。 师：非常好，这边作者把八愚的命名与自己的联系起来：点明了八愚是因作者的出现而愚的，是不得不愚 。那么作者真的像他说的那样“故凡为愚者，莫我若也”吗？他真的是傻到了这地步吗？连自己爱的山水也跟着一起变愚？课文中写到他愚的原因是“遭有道而违于理，悖于事”，什么叫遭有道？上文提到邦无道则愚，无道是政治混乱，那么有道就是指遇到圣明天子的政治清明的时代。那时候的政治真的那么清明吗？（结合背景：课件）公元805年唐顺宗永贞元年的永贞变革，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，革除弊政，打击权奸，作了一些对人民有利的事情。结果被宦官勾结豪门贵族镇压了下去，唐顺宗被迫让位给太子宪宗李纯。唐宪宗李纯上台后，杀了王叔文，逼死王伾，贬柳宗元于永州并终生不得量移。像唐宪宗这样的天子难道是圣明的吗？很显然，说这样的天子是圣明的，是什么手法呢？（描写贾宝玉的两首西江月）！因而，所谓的遭有道而违于理悖于事便无一不是反语了。师：既然如此，他说自己愚是真的愚吗？生：不是。师：作者用反语说自己违于理，悖于事，其实是为了说明自己名愚实不愚，文句间，淤积着作者心中不得不愚的愤懑和无奈。师：那么既然愚溪不愚，愚人也不愚，作者为何以愚名之呢？提问学生小结：（课件出示：失意文人面对自然山水）因为当仕途失意的柳宗元面对着永州山水时，溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛仿佛是作者苦难的知己，而奇石异木也成了作者耿直性格的象征。由于自己的愚使这些山水也被以愚名之，把自己的愚与溪水的愚融为一体。明明是风景极佳的地方，由于予家是溪，便不能不把愚字强加在溪水的头上；明明是嘉木异石错置，皆山水之奇者，因为我的缘故也不能不把愚字强加在丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的头上。从丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的受愚的称号的屈辱，自然可以联想到作者受到的屈辱。明确：第五段作者再次面对永州的山水将愚溪与作者个人的情况相结合，通过类比，写出愚者自有愚者的乐趣，那么作者是如何将愚溪和愚人进行类比的呢？生：这一段，写出愚溪不愚：溪虽莫利于世，但是溪水能鉴照万物，清洁光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石之声。实有超凡脱俗的好处。接下来，作者将自己与 愚溪类比，写出愚人不愚：予虽不合于俗，从人世中被排挤出来，却有一支能洗涤世间万物、包罗各种形态的笔伴随着自己，安慰着自己。在这无违无碍的茫茫然的大自然中，返璞归真，自得其乐，不合于俗，却超然于俗。师：作者在最后一段笔锋一转，通过类比，在代溪解嘲之后又自我解嘲，点明愚溪与愚人的共同之处是名曰愚，实则不愚。将溪之愚，己之愚写作一团，达到了“茫然而不违，昏然而同归”，形神俱忘得化境。最后作者以愚辞歌愚溪，寂寞的文人与寂寞的山水互相观照，同归于寂寥和无奈。内心深处愤世嫉俗的不平之情溢于言表。综上所述，柳宗元的愚溪诗序全在一个“愚”字上作文章，托物自况，曲折地渲泄了作者“心有蓬塞而不得其路”的压抑和悲愤心情，愚景、愚己都在愚人、愚社会，细细品读，情味无限。讨论：柳宗元写愚溪诗序与苏轼写赤壁赋的异同点：相同点：柳苏同是唐宋八大家之一，在散文方面有很大的成就。写作背景相似：都是被贬 仕途失意公元805年，柳宗元参与王叔文集团的“永贞革新”，被任命为礼部员外郎。但不久王叔文改革就在宦官宦旧官僚的反攻下而失败。柳宗元刘禹锡等为首的八个主要成员都被贬为远州司马，史称“八司马事件”。柳宗元被贬永州，愚溪诗序就作于永州任上。作者借一“愚”贯穿全文，借愚溪风景抒发自己被埋没的受辱不得不愚的悲愤心情。公元1079年，苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，半年后，被贬为黄州团练副使。1082年秋，苏轼初游赤壁，写下了著名的赤壁赋，苏轼在这篇文章里表现了他力求排遣苦闷。听任自然，乐观旷达的情怀。两篇文章的目的一致：都是来排遣心中因政治遭遇而带来的苦闷不同点：两人在文中抒发的情怀有很大的不同：柳宗元在苦闷之余更多的是牢骚不平愤慨。而苏轼在文中的乐观旷达给我们留下了深刻的印象。一：愚文中，宗元言“予以愚触罪，谪潇水上”。柳宗元说自己参加王叔文政治改革是犯愚，并在下文中一连串的并举愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。说如此奇异的山水都被“他的愚”所辱没。宗元的愚，明显是对现实的不满。宗元写道，宁武子是智而为愚，颜子是睿而为愚，都不是真愚，而他自己在清明的时代作违背事理的事，才是真愚，是愚者中的“佼佼者”。宗元还写道，愚溪“莫利于世”同他“无才无德”最相像，如此的愚溪只能让他这样的愚人“喜笑眷慕”，最后宗元说自己“超鸿蒙，混希夷”达到了愚者最高的境界。其中折射的悲愤不满不言而喻。柳宗元以愚者自居故作旷达，实则表现的是对现实的不满，他的所谓旷达实际上是牢骚不平，宗元在挫折面前的如此表现反映了其性格的不成熟。二：赤壁赋中的苏轼就和柳宗元不一样，读赤壁赋给人一种别样的享受：清风、明月、饮酒、赋诗、高歌，再加上洞箫相和，使得全文充满了诗情画意，仿佛进入美妙的神话境界。在这样的境界中根本感受不到苏轼因被贬而生的苦闷不平之情。苏轼为什么能在这一时期写出这样“轻松”的散文，这主要源于其在宦海沉浮中磨练出的对人生得失的一种旷达态度。苏轼的旷达不仅表现在其在赤壁赋中展现的诗情画意，更主要的是对人生得失的超然态度。在赤壁赋中，苏轼借客之口提到，人生短暂，长江无穷，英雄伟业，终赴东流，凡夫俗子不过天地之间一蜉蝣、沧海中一粟粒，功业建立不得，飞仙亦不能成，岂不可悲！这些愁绪不是每一个人都会遇到的吗？苏轼虽借客之口说出，难道不是其一度产生的吗？苏轼宦海沉浮当比常人体会的更为深刻。但苏轼不是常人，他能从愁绪中超脱出来。苏轼说，水虽流去，终还是水，月有盈虚，终还是月。自不变而看，万物同人一样都是无穷无尽的。这不是苏轼对人生长短的超然领悟吗？当我们凡夫俗子正为此长吁短叹时，苏子已处之泰然。凡夫俗子对待得失