青海湟源第二届中华昆仑文化周开幕.docVIP

青海湟源第二届中华昆仑文化周开幕分享到: 2010年祭西王母文维公元2010年8月22日，岁次庚寅，时届初秋，金凤和煦，稼禾硕黄。青海昆仑文化研究会、青海省对外文化交流协会诚邀省内外各界人士及湟源民众，云集王母故里，谨以拳拳之心、眷眷之情，敬献琼花玉澧，雅乐香荐，恭祭我民族母亲西王母曰：巍巍昆仑，神州文明故乡；赫赫王母，华夏民族萱堂。我族肇造，开辟洪荒。遂居石室，浴瑶池，使青鸟，孕灵藏。行五行法制，序四时阴阳。乃以虎齿豹尾之形，统领西戎氏羌之邦。文化随族群渐神州迁播，精神以神话弥华夏弘扬。九州理水教夏禹，七夕传德训汉皇。敦教风化，遵行伦理，亲睦九族，庥映八方。道统奉为女仙总领，黎民尊称天地母娘。懿德惠慈，绵绵久长。如昆仑巍巍，犹江河汤汤。星移斗转，岁月沧桑。革故鼎新，改革开放。故里伟业，载恢载煌。民族美美其荣，社会融融和畅。铁龙雪域穿梭，健儿环湖腾骧。诗坛风雅，昆乐流芳；经贸辐辏，聚会隆昌。我大美青海，令寰宇神往。人流摩踵，盛誉昭彰。河海昆仑，百业炽旺。值此居安思进，儿女使命不忘。科学创新，克成裕强。稳定发展，伟业小康。践行中枢壮猷，繁荣文化赞襄。饮流怀源，膏雨甘棠。赓续文明之源流，仰韶王母之祚光。昆仑江河，源远流长；王母湟水，文明发祥。数千年文脉承传，逢盛世光华未央。景仰先圣懿德，再创明朝辉煌。硕秋昭告，佑我阜康。大礼既成，伏惟尚飨。（执笔青海省社会科学院院长、青海昆仑文化研究会会长赵宗福）青海湟源启动第二届中华昆仑文化周“茶马互市”的古风遗貌、风格迥异的湟源排灯、神话故事中的梦幻仙境西王母瑶池有着多年历史的青海湟源县城无处不弥漫着传统文化的气息。日，伴随着西王母祭拜大典的举行，以挖掘历史文化资源、树立特色文化品牌和促进文化旅游产业发展为主题的青海湟源第二届中华昆仑文化周活动启动。 湟源，史称“西戎羌地”，是华夏先民古羌人生活栖息的地方，境内有“昆仑之丘”“西王母石室”等文化遗存，其县城古称“丹噶尔”，是唐蕃古道和丝绸之路上的一座历史文化名城，自古以来是中原通往西部牧区和西藏的交通要道，明清时期这里曾经是西北地区最大的“茶马互市”，城内店铺林立，商贾云集，当时被誉为“茶马商都”。 为重现丹噶尔古城昔日的风貌，年以来，当地政府投资亿元对古城明清老街进行保护性修复开发，并于年开始举办青海湟源中华昆仑文化周和祭拜西王母活动。 据介绍，在本届中华昆仑文化周期间，青海省有关部门和学术研究机构将举行学术报告、国际昆仑文化论坛、民俗文化展演、探访王母瑶池青海湖等系列文化活动。大美湟源与“昆仑文化”海省湟源县位于黄河北岸，西海之东，湟水源头。四面被祁连山支脉大通山、日月山、华石山环抱，是南丝绸之路的重要驿站，也是黄土高原与青藏高原、青海农业区与牧业区、汉文化与藏文化的交界地带。 早在西汉以来，这里就是由内地通往西部牧区至西藏的重要通道，也是汉、藏等民族经济、文化交流的重要集聚地。素有“海藏咽喉”、“海藏通衢”、“环海商都”之称。 这里是唐蕃古道、丝绸南路的必经之地，是历史上“茶马互市”的重镇。 特殊的地理位置和悠久的历史，留下了卡约遗址、汉唐古堡、明清寺庙、以及“昆仑之丘”、“西王母石室”、大禹治水等众多文化内涵深厚的古代文化遗迹和美丽传说。 于是，许多关注这片热土的专家学者和湟源县土生土长的有识之士都对这里是否是昆仑文化的发祥地十分关注。从今年开始，随着专家学者一次次的深入考察，也随着政府对当地文化建设的日益重视，湟源人对“昆仑文化”的情结更加浓厚起来 “昆仑山”到底在哪里？ 青藏高原，这片古老神奇的土地，产生了悠久灿烂的文化，这是我们值得骄傲的。 众所周知，巍巍昆仑是中国神话之源，源远流长、博大精深的昆仑神话产生于昆仑山。昆仑神话也是地理环境与历史文化相结合的产物。有关昆仑山的具体位置，文献史料中记载较多。如竹书纪年谓：“周穆王西征昆仑丘。”山海经之西次三经谓：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”大荒西经谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”海内西经谓：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。” 庄子中说“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘”。 文献史料中的“西海”就是今青海湖，这是确定无疑的，因而昆仑之丘应在环青海湖地区。考察环湖之山，符合“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前”这个坐标要求的只有湟源县境内的野牛山。这里的“西海”指青海湖，“流沙之滨”指青海湖湖东沙漠，“赤水”指黄河，“黑水”指大通河。野牛山是祁连山支脉日月山的主峰，海拔4898米，为环湖最高峰。藏语称“索日格山”，蒙语称“河拉”、“哈拉”，意为昆仑。 汉书郡国志载：“临羌有昆仑山”。十州记云：“昆仑山在西海之戎地”。明代西宁卫志山川中记载“昆仑山在卫治西北故临羌县境”。清代西宁府新志地理山川中记载：“昆仑山，在县治(指西宁县)西北故临羌县地”。当代河北大学常征教授认为：山海经中的钟山，即日月山，也就是西王母居住的昆仑山。 关于临羌，青海通史中记载：临羌治在今青海湟源县城东南。周希武在宁海纪行中明确指出：“县城东南湟水南岸之古城，当即临羌城也”唐纪十中也有：“汉金城郡临羌县西有卑禾羌海，世谓之青海”。十三州志云“青海在临羌县西”。西宁府新志“临羌古城在县治西，汉置，属金城郡”。西宁府续志也有“治西宁西九十里”。 这些记载明确指出，临羌县位于青海湖以东，西宁以西的湟源县境内。 上述文献中可以推断出，昆仑山的具体位置就在故临羌县，即今天的湟源县境内。 学者许英国先生指出，昆仑弱水就是今倒淌河前身。倒淌河发源于野牛山，并在此山脚下环绕西流，注入青海湖。野牛山北坡脚下的黄河峡谷丹霞地貌，西面的赤岭，北面的石堡城山，均“远看是焰，近看血染”，恰似“炎山”，符合山海经大荒西经“昆仑之丘，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山”的三极结构之说。陈佐邦先生从湟源地名中考究，提出了“哈拉”、“河拉”为蒙语，“康拉”为藏语，均为“昆仑”之意。 野牛山周边的农牧民称野牛山为“阿妈索日格”，山顶供奉着一位女神“大家的阿妈”，每年农历7月18日举行隆重的祭祀仪式，向“大家的阿妈”敬献项链、手镯、镜子等女性使用的饰品。而能担当世居民族之“阿妈”者，也只有昆仑山仙主西王母了。 由此看来，从地理和传说的角度考证，专家学者们认为，昆仑山就是湟源县境内的野牛山。属于拉脊山脉的最高峰，海拔4898米，山顶终年积雪。学者苏雪林也同时指出：“西王母与昆仑山原有不可分拆的关系，言西王母即言昆仑也”。野牛山上世代供奉着“大家的阿妈”，这绝非偶然。 “宗家沟石窟群”与“西王母石室” 专家们研究指出，西王母是3500年前生活在青海的羌人女首领，是真实的历史。但随着历史的发展，西王母从部落首领逐渐衍变成了神。 山海经西山经曰：“西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬发，戴胜。是司天之厉及五残”。海内北经曰：“西王母，梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”大荒西经云：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。” 上述记载表明，远古的西王母是一个以虎豹为图腾的部族首领，手持象征权力的王杖，为了御寒和防止山洪、沙尘暴的侵袭，他们在当时的条件下，只能栖身于石室之中。 关于西王母石室，在山海经、大荒西经说：“有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母石室”。 后汉书和汉书地理志中提到“临羌县境内有西王母石室”，“金城郡临羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池，北侧湟水所出，东至允吾入河”。论衡恢国第五十八中：“金城塞外羌豪良愿等献其鱼盐之地，愿内属汉，遂得西王母石室，因为西海郡”。 对西王母石室的位置，汉书中从临羌开始，是由近向远、自东向西描述的，即临羌塞外西王母石室仙海盐池。从这个顺序看，西王母石室应在临羌至仙海之间的区域内，且在湟水之南。 按此思路，考察环湖地区，在日月山下的宗家沟及华石山恰好发现有数量众多、适合人类居住的石洞群。据初步统计，在约50平方公里的范围内有200300余个大小不等的天然岩洞。其中，日月乡宗家沟分布着密集的洞群，石洞多达一百多个，较大的有玉岩洞、仙人洞、神仙洞、娘娘洞、天洞、桃儿洞、菩萨洞、二郎洞等，这些岩洞有的崎岖婉转、深不可测，有的高大宽敞宛如殿堂，不少洞壁烟熏火燎，黑漆一团，似乎都有人工打磨过的痕迹。其中，娘娘洞约300余平方米，洞内有洞，洞前有宽阔的平地。 日本学者田武彦曾经提出：从长安到西王母国的里程约1925里，到西宁1800里，向西行125里，是昆仑之丘的西王母石洞。而宗家沟石洞群的位置正好符合这种距离的计算。 谢佐、董绍萱、朱世奎、井石、许新国、程起骏、任玉贵、陈佐邦等专家学者经过实地考察后认为，宗家沟石洞群就很接近传说中的“西王母石室”。 宗家沟石洞群处在野牛山之北，相距10公里左右，彼此相邻，即符合海内北经所云“西王母，梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”的方位坐标，也符合“言西王母即言昆仑”之论述。 说到西王母与青海湖的密切关系，已故著名学者李文实先生在他的西陲古地与羌藏文化一书中说：青海湖在藏文之中有一个异名流传，即“赤雪洁莫”，可译为“万帐王母”。万帐王母就是西王母。”朱世奎先生在祭祀西海神考略中提出：西海神就是西王母，祭海就是祭祀西王母。谢佐先生在昆仑神话与西王母一文中提出：西王母“瑶池”就是今天的青海湖。赵宗福先生在论“虎齿豹尾”的西王母一文中提出“远古时代的青海湖地区就是西王母的故乡”。董绍宣先生在周穆王、西王母相会处青海湖一文中也指出：西王母驻牧地就在青海湖湖东一带。有关资料曾经介绍说，3000多年前青海湖水位比现在高100多米。照此推断，湖面差不多能延伸到日月山下的倒淌河一带，也就是说石室群至青海湖的距离比现在也近得多，因此西王母与周穆王从石室出发到瑶池举办宴会，自然是非常方便之事。 在湟源宗家沟附近有药水温泉，传说是西王母“沐浴”之所在，那里的山称“药水山根”，村庄名曰“药水庄”，石峡叫“药水峡”，河流谓之“药水河”。每年的农历七月十八日(西王母诞辰日)，附近村民携罐拿勺，拥挤在泉边，争先恐后，畅饮泉水。据说是喝了王母娘娘的神泉水，可以百病消散，健康长寿。 根据文献记载的方位、宗家沟石洞群的大小数量及周边环境，不少专家学者认为宗家沟石洞群可能就是传说中的“西王母石室”。 既然西王母石室在湟源，自然而然西王母的主要巡游牧驻地应该在湟源，湟源就是西王母国的疆域中心了。 “大华中庄遗址”与“西王母文化遗存” 专家学者研究指出，卡约文化是青海地区年代较早的土著文化。它反映的是3500多年以前的青铜器时代繁衍生息湟水流域的羌戎部落先民们的文化，这个时期的羌戎部落就是史书中所记的“西王母国”。 从1923年到现在，我省已发掘卡约文化墓葬千余座，其范围主要分布在湟水流域。卡约文化墓葬中出土的文物主要有各种生活用具的陶器，石制的刀、斧、镞、臼、杵、锤，骨制的镞、铲、锥和铜制的刀、斧、凿、镰、镞等。这些文物所反映的只是当时先民们的生活状态和生产水平。 到目前，湟源县已发现卡约文化遗址40余处，其中发掘出土的大华中庄遗址，因墓地随葬的器物有着丰富的文化内涵，与其他地区的同类墓葬有较大的差异，并发现了新的内容，故被命名为“卡约文化大华中庄类型”。从中庄118座墓葬和两处祭祀坑中清理发掘出的1000余件文物，其中就有“犬戏牛鸠杖首”和“四面铜人”像，是两件绝无仅有的国宝级文物 井石、程起骏二位先生通过研究认为，如果将“犬戏牛鸠杖首”假定为西王母权杖，那么，它的制造者以高度的智慧，通过丰富的想象，用高超的雕塑艺术技巧，将一幅3500多年前活泼生动、极具牧业生活情趣的画面，形象地展现在了鸠杖首上面。这件鸠杖首似乎告诉我们，早在3500年前，羌人就将鸠置于代表王者之威的“权杖”之上，作为部落首领权势的象征。 程起骏先生在他的西王母权杖一文中明确回答，这个权杖可能就属于至高无上的女首领西王母。“四面铜人”为黄帝四面铜像，蕴含有很多的史学信息，亦为上古史中有关黄帝传说的物证。黄帝与青海羌人、与昆仑山戚戚相关，有着十分密切的关系。也有可能黄帝的某一支后人，在商代时还是昆仑山中羌族的大首领。他(她)们把“黄帝四面”之像作为族徽，或作为图腾加以供奉祭祀，以示本族非凡的根基和无上的荣耀，并表达“傅一心，四达自中，为天下宗”的意愿。 两位先生在此基础上，大胆地推断出大华中