孟子专题之尽心上下.doc

孟子专题训练尽心上下1.阅读孟子选段，完成文后习题。13.1孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”13.4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”注心，指本心，即善心；性，指本性。恕：指“恕道”，即推已及人。（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（ ）A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。D、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。（2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。 2、阅读孟子选段，完成文后习题。13.6孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”13.7孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”注无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；“之”，提前宾语的标志。（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（ ）A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？（2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。 3.阅读孟子选段，完成文后习题。13.9孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”注 嚣嚣：自得，不在乎在样子。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、 孟子认为，游说国君不论成功与否，都要有自得其乐的心态。B、要达到凡事都有自得其乐的良好心态，关键要坚持自己的原则，“穷不失义，达不离道”。C、孟子举古人“得志”与“不得志”的具体表现，含蓄地批评了宋勾践的急功近利。D、“穷则独善其身，达则兼善天下”的处世原则，二千多年来一直被中国知识分子奉为奋斗理想。（2）请结合文段内容，谈谈孟子对“士”的基本要求。4、阅读孟子选段，完成文后习题。13.12孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”13.13孟子曰：“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”13.14孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”注佚道：安逸的原则；欢虞：欢娱；皞皞：心情舒畅；仁声：行仁而获得的声望。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子虽也有一定的民本思想，但本质上还立足维护封建统治，因此，他建议君王驱使百姓要注意方法。B、孟子言治道，首重王霸之分。只有实行王道，才能上应天理，下顺民心。C、孟子十分重视圣人君子在教化百姓方面的重要作用。D、孟子把行仁建功分为两个层次：善政和善教，并且认为善教优于善政。（2）请结合以上三个文段，简要解说一下孟子认为“善教”优于“善政”的理由。5、阅读孟子选段，完成文后习题。13.15孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”注良能：与生俱来的能力。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为，人性本善，“善”是一种不须经过后天学习、思虑的天赋本能。B、人与人之间的关系，最直接的是家庭中的亲子关系与手足关系，这两种关系正是“孝”与“悌”的基础。C、孟子举“孩提之童”为例，目的在于强调“孩提之童”的“爱父母”是一种先天的本能而非后天的教化。D、本章所说的“良知良能”，亦即孟子性善说里的四端。它不但是一个人“善”的萌芽，也是全社会“善”的完成，不需要任何后天的扩充。（2）本章所讲的道理与“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已” （论语雍也）的章旨是一致的，请结合语段，谈谈儒家对于“达仁”这一问题的理解。6、阅读孟子选段，完成文后习题。13.16孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”13.25孟子曰：“鸡鸣而起，为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”注 孳孳：即“孜孜”，勤勉不懈；蹠：也作“跖”，即盗跖。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为，即使像舜这样的圣人，早年也有如野人一样的恶性，只是后来受到了别人善行的影响，才成为圣人。B、舜闻善言、见善行之后，能自觉地扩充推广，最后才能形成江河决堤一样的气势。C、舜与盗跖的根本区别在于人生追求不一样，舜为善，跖为利。D、孟子以舜为例，使得关于“善”的论述更有说服力。（2）请结合以上文段，说说舜成为圣人明君的原因。7、阅读孟子选段，完成文后习题。13.20孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”13.21孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”注睟然：润泽的样子。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子把“父母俱存，兄弟无故”列为第一乐，是因为只有这样才可以“孝悌”，而“孝悌”又是仁义的根本。B、孟子所言的第二乐，实际上是对君子的修养要求。C、广土众民，固然是有志之君的愿望，但如果只停留在这样欲求上，他就不可能成为真正的君子。D、拥有了仁义礼智，君子就能脸色红润，四肢有力，最后取得四海之民的拥戴。（2）请根据第二段的论述，谈谈第一段孟子“三乐”的实质。8、阅读孟子选段，完成文后习题。13.22孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为，君王如果能使老者得以善养，仁人志士自然会闻风而顺服。B、孟子认为，除了让百姓拥有田产牲蓄之外，还要注重对百姓的教化引导。C、文王作恶之时，伯夷、太公这样的仁人都逃离国土，却投奔善养老者的西伯。D、孟子在本文段所提倡的，实质是“保民而王”思想的具体举措。（2）请根据文段内容，简要归纳孟子认为能使“民无冻馁之老者”的具体举措。9. 阅读孟子选段，完成文后习题。13.23孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子指出，让百姓好好耕作，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。B、孟子以“水火”为喻，说明百姓如果生活在水深火热的生活之中，他们就不会积极参与国家的建设。C、本章反映了孟子“保王而王”、“制民之产”等基本的治政理念。D、孟子所谈论的治国理念，与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这一古语的含义是相似的。（2）在孟子看来，要使“民仁”其实并不难，关键是要做到什么？10.阅读孟子选段，完成文后习题。13.24孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”注容光，容受光线的缝隙。盈，满。科，坎、坑洞。成章，文理成就斐然可观。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子以“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”为喻，说明人应当不断提高自己的水准和境界，一旦达到较高的层次，眼界自然就开阔了。B、孟子为海为喻，说明假使我们有幸成为圣人的弟子，得以闻圣道，体悟最高的智慧；那么，世间的许多俗学、俗论，就不能再让我们着迷了。C、孟子以日月之光为喻，说明圣人都有敏锐的目光，任何包藏的私心都躲不过圣人的眼睛。D、孟子以流水为喻，说明学习应由浅入深，循序渐进。（2）本章中，孟子对圣人的学说（圣道）有着什么样的认识？11.阅读孟子选段，完成文后习题。13.25孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。”13.33王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”注孳孳：勤勉不怠，本作“孜孜”。跖，相传为柳下惠的弟弟，春秋时代的大盗。闲，间隙。王子垫：齐王之子，名垫。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子指出，舜和跖的差别，只在于追求善与利的不同而已。B、孟子拿善与利对比，实质是拿仁义与利对比，与孔子“君子喻于义，小人喻于利”的含义是相同的。C、孟子认为，士虽然在表面上没有从事哪些具体的工作，但只要做好自身的修养，做什么事情都能游刃有余。D、孟子指出，士只有厌恶安逸的居住条件，厌恶奔波追逐名利，才能使自己的仁义得以保存。（2）请结合上述文段，谈谈儒家对“义”的理解。12.阅读孟子选段，完成文后习题。13.40孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”13.41公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”注时雨，及时的雨。成德，顺着学生本有的德性加以裁成。达财，就着学生本有的才质加以指点。私淑艾，私下拾取君子之道以修养自身。彀率，拉弓的标准。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为，施教的对象和情境不同，教学方法也要随时随地加以调整。B、有些学生的德性，自我修为已有相当成就，只是还不知道如何扩而充之，老师只要从旁稍加启导，使学生原有的美德高度发挥，形成完美的人格，这就是“成德”之教。C、公孙丑对于高深的“道”有畏难情绪，因此希望老师能降低学习标准。D、孟子认为，学习是不能降低标准的，但如果能力不足，也可以选择中等难度的“道”加以学习。（2）孟子一方面认为教学应根据学生的不同而采取不同的方法，一方面又不肯降低学习标准，这二者是否有矛盾？请结合文段内容加以解说。 13.阅读孟子选段，完成文后习题。13.45孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”13.46孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”注 缌、小功：丧服名，指三到五个月的丧期。放饭流歠（Chu）：指在尊长面前大吃大喝，是大不敬的行为。齿决：此指用牙咬断干肉。按礼的规定，在尊长面前这样做，是不礼貌的。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、君子对于草木、禽兽，可以有爱心但不用有仁心；对于百姓，可以有仁心但不用有亲情。B、孟子认为，爱是可以有区别等差的，君子由亲爱自己的亲人，然后扩及仁爱一般人，再扩及爱惜一切草木、禽兽，这种爱更合乎人性。C、尧、舜虽然都是古代的圣君，但他们都有着“先爱亲人和贤人、仁德不能遍及所有人”的缺点，孟子对此进行了不客气的批评。D、一个人如果在尊长面前大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉这样的小礼节，就叫做不懂轻重缓急。（2）儒家反对墨家的“兼爱”，认为“爱”应根据亲、民、物的区别而有不同的等差。请根据这一观点，结合上述文段，谈谈孟子为什么把“急亲贤”作为当前之务。 14.阅读孟子选段，完成文后习题。14.3孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”14.4孟子曰：“有人曰，我善为陈，我善为战。大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：奚为后我？武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：无畏！宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”注 武成：尚书篇名，早已亡佚。东汉王充论衡艺增上说：“夫武成之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。”虎贲：勇士。厥角：叩头。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子所说的“尽信书由不如无书”对现代仍有重要的借鉴意义。B、孟子从“王道”的思想出发，反对各国之间采取武力征讨的方式解决争端。C、武王采用武力征讨的方式，所以南北两方的百姓联合起来，共同声讨这种不正义的战争。D、孟子认为，各国如果都能端正自己，实行王道，自然就不会有战争。（2）孟子认武城中有关“武王伐纣，血流漂杵”的记载不可信，其理由是什么?15.阅读孟子选段，完成文后习题。14.14孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”注粢盛，祭祀所用的黍稷。黍稷曰粢，在器曰盛。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、在两千多年以前君权至上的时代，孟子就有了“民为贵”的民本思想，强调“得乎丘民而为天子”，认为国君是为民而立的，真是难能可贵。B、孟子认为，如果社稷之神不能尽其保民的责任，社稷之神也可以予以更换。 C、孟子虽然强调社稷之神也可更换，但前提是依礼祭祀却仍有干旱水灾。D、孟子认为可以更换诸侯甚至社稷，与其一贯主张的仁政思想有一定的矛盾。（2）结合文段内容，解说一下孟子认为诸侯可变置的理由。 16.阅读孟子选段，完成文后习题。13.29孟子曰：“有为者，辟若掘井。掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”14.21孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”注介然：专一的样子。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为，从事任何工作，都必须秉持着一贯的恒心毅力，朝夕惕厉，锲而不舍，才能有所成就。B、孟子认为，为学一定要达到标准，好比挖井，没有挖到水，这井都是白挖的。为学达不到标准，也是白学。C、孟子在第二段中所讲的道理，与荀子劝学篇里“锲而不舍，金石可镂”的道理是相同的。D、孟子自信地认为，高子听了自己的劝说以后，一定能够茅塞顿开。（2）根据以上两个文段，简要概括一下，如何才能成为一个“有为者”。17.阅读孟子选段，完成文后习题。14.23齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复？”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善，士则之。野有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”注发棠：打开棠地的粮仓；撄：接触（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、对于齐国的饥荒，孟子并不会再次劝说齐王开仓救民。B、学生陈臻对于老师的这一做法有不同的意见，认为是一种危险的举动。C、孟子对陈臻并不作直接的回答，而是通过冯妇的故事进行生动形象的说理。D、士人效法冯妇是因为冯妇最终放弃搏虎，成为一个善人。（2）根据文段内容，解说一下孟子以“冯妇搏虎”为喻的真实目的。18.阅读孟子选段，完成文后习题。14.24孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”14.35孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”注臭音xi，本义为气味，这里指芳香之气。佚，安逸、不劳动。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为，口之甘美味，目之好美色，耳之乐音声，鼻之喜芬香，四肢之思安佚，都是人的一种天性。B、孟子认为，生理欲望的获得与满足，依靠命运，君子并不把这些享受作为非有不可的本性。C、仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道，这些关系也有命的成分在，是自己不可能掌握的。D、面对人欲横流的危机，孟子提出的解决之道是：减少欲望，节制私欲。（2）请结合上述文段，谈谈你对孟子“养心”方法的理解。19. 阅读孟子选段，完成文后习题。14.31孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”注穿逾：穿洞越墙行窃。尔汝：尔、汝，都是第二人称代词，古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用来称呼，则是对对方的轻视。餂（tin）：取。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为，人都有不忍之心，把这种心态推及到其他事情上，就能达到仁的境界。B、一个人如果没有害人之心，并且加以扩充，仁自然就会用之不尽。C、一个人如果能隐忍求安，不计较别人的轻视，自然就能与人和谐相处，无往不义。D、士对于言谈，应当追求“可言则言，不可言则不言”的境界。（2）孟子为什么认为士“未可以言而言，可以言而不言”是“穿逾之类”的行为。20. 阅读孟子选段，完成文后习题。14.32孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”注不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、言辞浅近，听者容易入耳；含义深远，教育价值自然就大，孟子把它作为“善言”的标准是很有道理的。B、把握住它十分简要，而施行它时效用广大，这就是孟子所谓的“善道”。C、一个人如果放弃了自己的田地，而主动地替别人耕种，他就具有了君子的操守。D、要求别人做到的事情很多，对自己的要求却很低，这是世俗之人的通病。（2）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，就近取譬，可谓仁之方也已。”（论语雍也）与本段所讲的道理是一致。请结合这些内容，谈谈儒家对于“达仁存道”的理解。孟子专题训练告子上下参考答案1.（1）B（原文没有“确保自身健康长寿”的意思，应是“不管寿命长短都不改变”）（2）人性本善，努力扩充善心就能够知天立命；在修养善心的同时，如果把自己的善心推及别人，就可以达到“仁”的境界。2.（1）D（“不耻不若人”意思是“如果不以比不上别人为耻”）（2）知耻才能免去耻辱，耻是一种促使人进步的动力。3.（1）C（宋勾践孟子的同道中人，孟子没有批评他的急功近利。）（2）既要有崇高理想，以“济天下”为已任；又要一身正气，坚持自己的原则，做到尊德乐义。4.（1）A（“立足维护封建统治”不合理，孟子的目的也不在于驱使百姓，而在于告诫君王）（2）孟子认为，善政采用的刑罚的手段，其结果只能使百姓害怕，不能成为百姓的自觉行为；而善教采用的是教育的手段，能使百姓喜爱而不知不觉地向善。5（1）D（“全社会善的完成，不需要任何后天的扩充”这一说法有误，孟子归结为强调的应是扩大推广“善”。） （2）儒家都认为，“爱亲敬长”是人的“良知良能”，是仁的根本，如果能推已及人，加以扩充，就可以使仁达于天下。6（1）A（“早年也有如野人一样的恶性”与孟子的“性善论”相违背） （2）主要是因为舜有着善的本性（良能良知），而且能勤勉不懈地实践推行，最后又把它扩充到所有人的身上，形成决江河一样的影响力。7（1）D（原文的意思是说，仁义会自然地表现在言行举止上） （2）孟子所言的君子“三乐”，实质是对君子“仁义”品质的要求。其中第一乐是仁义的根本，第二乐是仁义在个人身上的表现，第三乐是仁义在“济天下”（理想追求）方面的表现。8（1）C（文王即西伯） （2）孟子认为，首先要给百姓田地牲蓄（即“制民之产”），其次要鼓励耕种，第三还对百姓进行教化引导。这样才能达到“民无冻馁之老者”的境界。9（1）B（原文的意思是水火很多，很平常，百姓乐于给别人） （2）关键是要做到民生富足，只有当百姓的“食”与“财”多如水火，用之不尽时，百姓才会自觉向“仁”。10（1）C（孟子以日月为喻，是要说明“圣道”的伟大） （2）孟子认为，圣人之道就像大海、日月一