师说导学案(教师).docVIP

师说导学案【学习目标】1、掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。2、学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写作中学会运用。3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【学习重点】1掌握基本文言现象，能够背诵全文。2学习本文正反对比的论证方法。【学习难点】正反对比的论证方法【知识链接】1、关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨 体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的 道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。 2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。 3、作者介绍：韩愈（768824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“ ”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代 的倡导者。， 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的 作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（ ）之首。4、写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。 正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜而为师”，并著师说千古佳文。抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。【教学过程】一、夯实基础1、认真阅读课文，给下列加点字注音。句读（du） 或不焉（fu ） 官盛则近谀（y ） 郯子（ tn ） 师襄（xing ） 苌弘（chng ） 老聃（dn ） 李氏子蟠（png ） 六艺经传（zhun ） 作师说以贻之（ y ）2、重点实虚词强调：1）师（课文中出现26次）古之学者必有师（名词，老师） 吾师道也（动词，学习）吾从而师之（意动用法，以为师） 师道之不传也久矣（动词，从师）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人） 十年春，齐师伐我（军队）2）道 吾师道也（名词，道理） 师道之不传也久矣（名词，风尚）策之不以其道（名词，规律） 何可胜道也哉（动词，说）3）之 （课文中出现25次）古之学者必有师（助词，的） 择师而教之（代词，他）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）句读之不知（助词，宾语前置的标志 ）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）六艺经传 皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ） 4）其 (课文中出现17次)爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 ） 其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那 ）其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的 后：指学生的 ）3、指出下列句式并翻译）师者，所以传道受业解惑也（判断句，“者也”为判断标志 ）译： ）句读之不知，惑之不解（宾语前置，“之”为提宾标志）译： ）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（状语后置，“于”为标志）译： ）不拘于时，学于余（前句:被动句式； 后句:状语后置 ）译： 二、理解领悟1、诵读第一自然段，用原文回答下列问题：人为什么要从师？学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”2、诵读第二自然段，思考：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。纵比 ：古之圣人：从师而问。 今之众人：耻学于师。 作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ 自比 ：爱其子：择师而教。 于其身：耻学于师。 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。 横比 ：百工之人：不耻相师。 土大夫：群聚而笑之。 作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！3、第三自然段的分论点是什么？本段运用的论证方法是什么？圣人无常师 ； 举例论证。4、文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ “不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。5、综观全文，中心论点是：“学者必有师”；用得最多的论证方法是：对比论证、事实论三、合作探究6、作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。韩愈认为教师的主要任务是“传道”与“授业”。因此，师与生的关系，就以“道”与“业”来衡量的。谁先有“道”，谁就是教师；谁有专“业”学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻“道”在先，以“先觉觉后觉”；攻有专“业”，以“知”教“不知”。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了“弟子必不如师”“师必贤于弟子”的旧教条，提出了为师的新标准：“闻道有先后，术业有专攻”。这是一种卓越的见解。这句话还包含有“不耻相师”，即“相互为师”的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有“能者为师”和“教学相长”的意思，比学记所提出的“教学相长”又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了“弟子不必不如师，师不必贤子弟子”的新思想7、拓展思考：文章虽然说是写给学生李蟠的，可是读完全文我们还只是这样看吗？我们今天读来还有现实意义吗？还是写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误：“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人矣！”从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢【课后积累】韩愈的传世名言： 书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。 （韩愈治学名联） 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 （ 进学解） 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （调张籍） 不塞不流，不止不行。 （原道）【当堂测试】1.下列说法不当的一项是( ) A.韩愈是中唐散文家、诗人,字退之，以其祖籍，世称“韩昌黎”，以其官职，世称“韩吏部”，死后谥“文”,故又称韩文公。B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。 C韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除师说外，另有马说祭十二郎文等。 D韩愈借师说告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。2对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A作师说以贻之 贻：赠送B不耻相师 师：老师C师道之不传也久矣 道：风尚D其闻道也亦先乎吾 闻：懂得3默写。 （l）是故弟子不必不如师，_ _，_ _，_ _，如是而已。（2）师者，_ _。 （3）是故无贵无贱，_ _，_ _，_ _。4、本文的论证是怎样展开的？第一段提出中心论点“ ”，接着提出教师的 、 、 。第二段提出分论点，“ ”然后从三个方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“ ”，从反面阐明 ，论证中心论点。第三段提出分论点，“ ”，以孔子的言行为论据阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点。第四段说明 ，紧扣中心论点，赞扬李蟠 ， 的精神5、下列句子中没有活用现象的一句是（ ）A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 B、而耻学于师C、是故圣益圣，愚益愚 D、吾从而师之6、下列句子中划线词语的解释不正确的一项是（ ） A、师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授B、嗟乎！师道之不传也久矣 传：流传C、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 圣：圣明；愚：愚蠢D、其闻道也固先乎吾 固：本来7、下面句子中“乎”字的用法相同的一项是（ ）A、生乎吾前 其皆出於此乎？B、此非曹孟德之困于周郎者乎？ 其闻道也固先乎吾C、夫庸知其年之先后生于吾乎？ 浩浩乎如凭虚御风D、相于枕藉乎舟中 生乎吾后8对下列两组句子中加点字的意义和用法理解正确的一项是（ ）。 小学而大遗 则群聚而笑之 于其身也，则耻师焉，惑矣！ 吾未见其明也 A两个“而”字相同，两个“其”字不同。 B两个“而”字不同，两个“其”字相同。 C两个“而”字相同，两个“其”字也相同。 D两个“而”字不同，两个“其”字也不同。 9下列句子中，“师”字的用法不同于其他三项的一项是（ ）。 A于其身也，则耻师焉 B或师焉，或不焉 C巫医乐师百工之人，不耻相师。 D. 师道之不复，可知矣。 10、与“句读之不知，惑之不解”句式不相同的一项是（ ）A、然而不王者，未之有也 B、固一世之雄也，而今安在哉