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关于废除公有制的建议 覃德美公有制是我国社会主义制度的根本标志，是宪法规定的国家根本经济制度，在我国已经经过近五十年的运行。实践已经证明，公有制是一种缺乏公平、效率、脱离人民、阻碍生产力发展，不符合国体、政体，违反人性和管理基本原则的经济制度，因此本人建议彻底废除这一制度。首先，公有制是一种缺乏公平的经济制度。因为发展权和生存权是公民的基本人权，拥有一定的生产和生活资料是公民生存和发展的基础，而公有制则剥夺了公民拥有一定的生产和生活资料的权利，使得任何公民要想生存都必须到公有单位打工，不能创立自己的事业，不能实现自身的全面发展，它是我国就业困难，国家缺乏创新能力的根本原因，也是我国贫富差距、城乡差距的根源。其次，公有制是一种缺乏效率的经济制度。因为公有制的存在，就必须有各级公有制的代表、机构和监督机构，因而就有了庞大的政府机构，有了层层审批的机制，它使得任何决策都因为层次的增加而成了过时的决策，因而是一种缺乏效率的经济制度，它是政府机构臃肿、效率低下的主要根源。第三，公有制是一种滋生腐败的经济制度。因为公有制的存在，人们要想生存与发展，就必须获得特权阶层那些国有资产代表者的许可，从而不可避免地产生腐败。第四，公有制是一种脱离人民、阻碍生产力发展的经济制度。因为公有制的存在，使得人民不能与生产资料有机结合，使得广大人民成为了可能的生产力而不是现实的生产力，因而阻碍了生产力的发展和人民生活水平的提高，所以安徽小岗村的农民要冒着杀头的危险包产到户。现在，私有经济经过近三十年的发展，已经占到了全国经济的半壁江山。第五，公有制是一种不符合国体、政体的经济制度。因为我们国家是人民的共和国，是人民当家作主的国家，革命先辈正是通过打土豪，分田地而取得国家政权的。而实行公有制则剥夺了公民拥有一定的生产和生活资料的权利，使得人民经济上不能自主，从而使得人民政治上的自主变成了不可能的事情。第六，公有制是一种违反人性和管理基本原则的经济制度。西方经济学中有一个基本的假设，那就是经济人假设，这是基本的人性，也是管理的基本原则。司马迁说：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”参见史记货殖列传。为了求富、求利，每个人都会自动地拿出全部的“能”和“力”，从事农、工、商等经济活动。这种情况“若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。” 参见史记货殖列传。因而慎到说“故用人之自為故用人之自为，不用人之為我不用人之为我，則莫不可得而用矣则莫不可得而用矣。”参见慎子因循。“君臣之道君臣之道，臣事事而君無事臣事事而君无事，君逸樂而臣任勞君逸乐而臣任劳，臣盡智力以善其事臣尽智力以善其事，而君無與焉而君无与焉，仰成而巳仰成而巳，故事無不治故事无不治，治之正道然也治之正道然也” 参见慎子民杂。现在的公有制则违反这一基本原则，由政府掌握大量资源，美其名曰“为人民服务”，以政府公务员为人民公仆，则公民就业、创业等活动都依赖于政府，政府职能无限膨胀仍不能满足管理的需要，不得不提出进行执政能力建设的问题，无怪乎慎到说“人君自任，而務為善以先下而务为善以先下，則是代下負任蒙勞也则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣臣反逸矣。故曰故曰：君人者君人者，好為善以先下好为善以先下，則下不敢與君爭為善以先君矣则下不敢与君争为善以先君矣，皆私其所知以自覆掩皆私其所知以自覆掩，有過有过，則臣反責君则臣反责君，逆亂之道也逆乱之道也。君之智君之智，未必最賢於眾也未必最贤于众也，以未最賢而欲以善盡被下以未最贤而欲以善尽被下，則不贍矣则不赡矣；若使君之智最賢若使君之智最贤，以一君而盡贍下則勞以一君而尽赡下则劳，勞則有倦劳则有倦，倦則衰倦则衰，衰則復反於不贍之道也衰则复反于不赡之道也。是以人君自任而躬事是以人君自任而躬事，則臣不事事则臣不事事，是君臣易位也是君臣易位也，謂之倒逆谓之倒逆。倒逆則亂矣倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬人君苟任臣而勿自躬，則臣皆事事矣则臣皆事事矣。是君臣之順是君臣之顺，治亂之分治乱之分，不可不察也不可不察也。”参见慎子民杂。有了以上原因，本人主张废除公有制。这样，就有一个废除公有制后如何实行私有制，实行什么样的私有制的问题。对于这一问题，本人有如下主张：1、彻底废除遗产继承权，所有遗产实行全社会平等继承（如可以采取公民成年时授予一定数额货币、基金、土地等方式，就像唐朝时实行颁田收授法一样）；2、实行社会化的教育体系，受教育者的费用全部由政府承担，政府不具体从事教育活动，学校成为企业，政府成为学校的唯一用户；3、实行社会化的社会保障体系，未成年人的社会保障费用由政府承担，成年人的社会保障费用由成年人交纳的社会保障金负担；4、公民取得社会遗产后可以投资、合资、入股兴办各种企业、事业，在法律的范围内平等竞争，竞争失败可以请求破产保护；5、实行分等级的社会化养老服务，以退休时上缴的个人财产等级享受相应等级的养老服务。本人提出以上主张，是因为本人认为历史发展中的决定性因素主要是人类自身的生产。我们知道，历史中的决定性因素，归根结底是社会生活的生产和再生产，即物质资料和人类自身的生产与再生产。而在物质资料和人类自身的生产中，物质资料的生产又依赖于人类自身的生产，而且随着知识经济时代的来临，物质资料的作用逐渐减弱，因而未来社会的发展，将主要地决定于人类自身的生产，决定于人口的生产和社会化，决定于教育和科技。我国传统文化一直重视人口的生产和社会化，以“仁、义、礼、智、信”教育下一代，要求人们通过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等八条目达到“明明德、亲民、止于至善”的宗旨，使我国在一个相当长的历史时期都处于世界发展的前列。而明、清两朝的统治者以八股文取士，使社会精英醉心于古经文之中，通过研习古经文以诚意、正心、修身、齐家，求得科场上的速成，不肯扎扎实实地从事于“格物、致知”的工作，结果是科学技术停滞不前，又造成了我国近一百年落后挨打的局面。马克思片面强调物质资料的生产在社会历史发展中的决定性作用，大概马克思一生下来就上树摘果子吃了。既然历史发展中的决定性因素主要是人类自身的生产，我们就应坚持以人为本，以人的发展为中心的指导思想，就需要建立适合人的发展的运行机制。一个人从生到死要经历童年、少年、青年、壮年、老年等阶段，童年、少年阶段是人的社会化阶段，我们要创造平等的环境，使所有未成年人享有同等的教育，同样的医疗卫生保障，我们要取消遗产继承权，开征赠与税，进行遗产的社会继承，使所有人接受同样的遗产，使所有人的竞争开始于同一起点；青年、壮年阶段是人们进行竞争、创造价值的阶段，我们要建立公平竞争的法律环境，保障竞争的公正进行；老年阶段是人生的最后阶段，也是人们进行竞争、创造价值的终点，我们要对竞争的结果进行评价，根据个人对社会的贡献进行分等级的养老服务。实行本人所提的私有制具有如下优点：1、它是公平的经济制度。因为任何成年公民平等继承社会遗产，平等地接受相同的教育，不存在由于出身和家庭财产不同而起点不一致的问题，不仅克服了公有制的缺点，而且也克服了现行私有制的缺点（现行私有制因为教育和家庭财产的不同而使人们竞争起点不一致）。2、它是公正的经济制度。因为所有人竞争的起点一致、规则一致且公开。3、它是民主的经济制度。因为公民在退休时把财产上交国家，此时政府只是代管资产，政府可以公开拍卖而持有货币，转而在公民成年时授予新就业的公民，公民可以根据自己的意愿来处置、使用、占有自有资产，只要符合法律就不必征求政府的同意。4、它有利于精简政府机构。因为资产为个人所有，就没有必要设立众多的资产代表机构和监督机构，政府也没有必要既当运动员又当裁判员，仅仅当好裁判员就够了，甚至像中国古代由政府官员审判案件也是有可能的，因为政府已经是中立的了。5、它有利于形成学习型国家。因为实践是最好的学习，人们通过拥有一定的资产，能够创办自己的事业，把学到的知识运用到实践中去，在实践中增长才干。6、它有利于形成创新型国家。因为所有人都参与到生产实践活动中去，竞争必将激发所有人的聪明才智，使得创新成为必然。7、它有利于形成政治上的民主。只有有了经济上的民主，政治上的民主才是可以想象的，而且经济上的民主必然要求政治上的民主。8、它有利于复兴传统文化。传统文化就是讲条件的文化（参见本人文章试论中庸之道、构建和谐社会必须实现五大转变等），我所提私有制的实质就是要人们竞争的前提条件一致，就是实现仁政与王道。9、它有利于中西文化的