诗词的用典与意象.docVIP

诗歌的用典和意象高考考查诗词鉴赏中的“形象”，包含着对典故、意象的考查，了解一些象征意义的典故和具有固定意义的意象，对广大考生快速准确鉴赏评价诗词是大有裨益的。 1、月亮、夕阳、白云、杜鹃 月亮亦称蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、蟾蜍。用“月”来寄托对家乡、亲人的思念。如李白的静夜思：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”杜甫的月夜忆舍弟：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼的水调歌头：“但愿人长久，千里共婵娟。”张若虚的春江花月夜：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”夕阳（包括斜阳、残阳等）多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。如李商隐的乐游原“夕阳无限好，只是近黄昏。”古人常用“夕阳”发思古之幽情。三国演义开篇词“青山依旧在，几度夕阳红”，古人还常用“夕阳”写男女相思，柳永的八声甘州“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，范仲淹的苏幕遮“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外，” 白云 见月怀人，望云思友，是古代诗词中常表现的情感。唐刘长卿的谪仙怨“白云千里万里，明月前溪后溪”，写别后相隔之遥，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。再如李白的“浮云游子意，落日故人情”，表达对朋友的思念。杜鹃又名子规、布谷、杜宇、望帝。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦联系在一起，多用来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如李白诗云：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白蜀道难：“又闻子规啼夜月，愁空山。”白居易的琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观踏莎行：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥金陵驿二首：“从今别却江南路，化作杜鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，这叫声最容易触动游子的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”2、鸿雁、尺素、双鱼、锦书、彩笺、青鸟 鸿雁常借指书信。书信也称为雁书、雁足、鱼燕、尺素、双鱼、双鲤、锦书、彩笺等。相传苏武在匈奴牧羊十九年，他把书信缚在雁足之上从北海带回祖国，传递消息，这就是人们所说的“鸿雁传书”。南朝乐府民歌西洲曲有“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。”“望飞鸿”就是盼望书信的意思。李清照词云：“雁字回时，月满西楼”、“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”大雁没有带来盼望已久的书信，引起了女词人无法排遣的相思。北宋秦观的踏莎行“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”汉乐府饮马长城窟行诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。 青鸟青鸟是传书的信使。传说西王母有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”3、松、梅、竹、菊、荷、蝉 松、梅、竹、菊被称为“岁寒四君子”，是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现崇高的志向和气节。 松树常用来象征孤直的品格。如李白的古风“松柏本孤直，难为桃李颜。”魏晋刘桢的赠从弟“岂不罹凝寒，松柏有本性。” 梅花常被诗人赋予高洁的品格。王安石的梅花“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”陆游的卜算子咏梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故。” 竹子，被人们认为具有“性直”、“心空”、“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养。王维竹里馆：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。” 菊常被诗人们用来表现追求隐逸、不随流俗、坚贞不屈的品格。元稹的菊花“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”苏轼的赠刘景文“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”荷花，素来是纯洁、清高的象征。周敦颐的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（爱莲说），表现的情感就是赞美哪些居高位而不贪婪，处尊贵而清廉的可贵品格蝉，在诗人笔下是高洁的象征。由于它栖于高枝，餐风食露，不食人间烟火，所以用它来比喻清高的雅士文人。骆宾王的在狱咏蝉：“无人信高洁，谁为表予心。”李商隐的蝉：“本已高难饱，徒劳恨费声。”寒蝉秋后的蝉是活不了多久的，寒蝉就成为悲凉的同义词。如宋人柳永雨霖铃开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”4、梧桐、芭蕉、芳草、落花、红豆古语有“一叶落而知秋”，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是古典诗词常用的手法。李清照的声声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”李煜的乌夜啼“寂寞梧桐深院锁清秋。”“梧桐”总是跟“愁”分不开。 芭蕉 在中国古典诗歌中，“雨打芭蕉”也像“梧桐夜雨”一样，令人愁肠百结。吴文英的唐多令“何处合成愁？离人心上秋，纵芭蕉、不雨也飕飕”，五代李煜的长相思“秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠”，元朝徐再思的水仙子夜雨“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”。 芳草，在中国古典诗词里常喻离恨。楚辞招隐士：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，离恨顿生。乐府相和歌辞饮马长城窟行：“青青河边草，绵绵思远道。”以春草起兴，表达了对远方伊人的思念。白居易赋得古原草送别：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。”以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。 落花古人云“落花有意”，由花落而感叹人生的无奈，这是中国古代诗词的一个典型主题。“落花”的意象，往往代表生命的短暂，惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。如李煜浪淘沙“流水落花春去也，天上人间”，晏殊浣溪沙“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。 红豆：传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，常用以象征爱情或相思。如王维相思：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”5、南浦、长亭、西楼、折柳 南浦，在中国古代诗词中，是水边的送别之所。屈原九歌河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹别赋：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤之如何！”古来水边送别并非只在南浦，但长期的文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专有名词了。 长亭，驿路十里一长亭，五里一短亭，供行人休息和送别，是陆上送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。” 西楼是相思之所。许浑谢亭送别：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”唐五代李煜相见欢“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”折柳，古人送别时有折柳的习俗，因“柳”，是“留”的谐音。后用“折柳”指送别，用“柳岸”指送别之地。唐李白的春夜洛城闻笛“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”6、捣衣砧【zhn】、寒衣。 捣衣砧，在古典诗歌中常常代表闺妇思念外出丈夫的惆怅和迷惘。秋天到了，远在他乡的丈夫无御寒的衣裳，在阵阵捣衣声中寄托了无尽的牵挂和思念。唐张若虚春江花月夜“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。” 寒衣，和捣衣砧相关，今天民间还有十月一日送寒衣的风俗。通过寒衣表现对亲人的关爱和思念。清蒋士铨岁暮到家“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面邻清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。”唐刘长卿余干旅舍“乡心正欲绝，何处捣寒衣？”7、羌笛、胡笳、阳关 羌笛是古代出自西部的一种乐器，它发出的声音凄切哀婉，唐代边塞诗中经常提到，如王之涣凉州词：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”李益夜上受降城闻笛：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹渔家傲：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”羌管发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。 胡笳的作用与此相同，李陵答苏武书有“胡笳动，牧马悲鸣”句。张孝祥六州歌头：“笳鼓动，遣人惊。”陆游描写边塞诗常用胡笳声塑造悲壮氛围，表现豪迈气概。汉宫春初自南郑来成都作：“羽箭雕弓，忆呼鹰故垒，截虎平川。吹笳暮归，野帐雪压青毡。淋漓醉墨，看龙蛇飞舞，飞落蛮笺。” 阳关，在今甘肃省敦煌西南，为自古赴西北边疆的要道。送别时所唱歌曲称作“渭城”、“阳关”。出自王维渭城曲“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”唐冯延巳鹊踏枝“醉里不辞金盏满，阳关一曲肠千断。”8、黍离、麦秀 诗经黍离有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫过西周故都，看到故都长满黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。魏晋向秀的思旧赋并序“叹黍离之愍（同“悯）周兮，悲麦秀于殷墟”。后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。9、柳、东篱、三径 陶潜宅前植有五棵柳树，故其自号“五柳先生”。后以“五柳”代隐者。唐王维辋川闲居赠裴秀才迪“复值接舆醉，狂歌五柳前。” 东篱，出自陶潜的饮酒诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”多借以表现辞官归隐后的田园生活或闲雅的情致。 三径，隐士的住所，或指家园。出自陶渊明归去来兮辞“三径就荒，松菊犹存”。北宋叶梦得水调歌头“归来三径重扫，松竹本吾家”。10、鸿鹄、请缨、投笔、击楫、逐鹿 鸿鹄，秦末陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿而起于大泽乡。后以“鸿鹄”喻人有远大志向。汉无名氏古诗十九首“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”魏曹植鰕篇“燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游。”南宋辛弃疾水调歌头“少歌曰：神甚放，形如眠。鸿鹄一再高举，天地睹方圆。”请缨，汉武帝欲使南越王归顺，派终军前往劝说，终军请求给他长缨，必缚住南越王带回长安。后用“请缨”指报效国家。唐魏征述怀“请缨系南粤，凭轼下东藩。”南宋岳飞满江红登黄鹤楼有感“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。” 投笔，出于班超掷笔从戎事。指弃文从武、建功立业。唐五代祖咏望蓟门“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。”近代秋瑾感事“儒士思投笔，闺人欲负戈”。 逐鹿：比