八年级下册文言文检测题.doc

八年级下册文言文检测题一、选择下列加点字注音有误的一项是 ( )（2分） A叱咄(du) 缥碧(pio) 弗之怠(di) 为坻(ch) B烨然(hu) 泠泠(lng) 轩邈(mio) 浅鬣(li) C皲裂(jn) 箪瓢(dn) 大庇(b ) 辄尽(zh) D婵娟(chn) 伛偻(l) 黔娄(qin) 汲汲(j)二、选出下列语句与原文书写完全一致的一项是 ( )（2分） A风烟具净，天山共色。从流飘荡，任意东西。 B野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。 C而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，鱼歌互答，此乐何极！ D当余之从师也，负箧曳屦行深山巨谷中。三、选择加点字解释有误的一项是 ( )（2分） A至舍(学舍，书馆) 悄怆幽邃（忧伤的样子） 容臭(气味，臭味) B铁未销(销蚀) 薄暮冥冥（迫近） 把酒(端起) C期在必醉(期望) 伛偻提携 （腰背弯曲） 甚箭(快) D戾天(至，到) 土膏微润（肥沃） 何许人(处所)四、解释下列句中加点的词语（8分） 1绝： 百叫无绝( ) 2好：好鸟相鸣( )率妻子邑人来此绝境( ) 好读书( ) 3至：礼愈至( ) 4 而：既醉而退( ) 至舍( ) 足肤皲裂而不知( ) 5和：政通人和( ) 6观：予观夫巴陵胜状( ) 春和景明( ) 此则岳阳楼之大观也( ) 7秀：佳木秀而繁阴( ) 8乍：波色乍明( ) 望之蔚然而深秀者( ) 冷光之乍出于匣也( ) 五、写出下列语句中的通假字，在横线上写出通假宇、本字及读音。（6分） 1窥谷忘反: 2同舍生皆被绮绣： 3食之不能尽其材： 4其真无马邪: 5.玉盘珍馐直万钱： 6.属予作文以记之： 六、理解文言句意有误的一项是 ( )（3分）A横柯上蔽，在昼犹昏。 译文：横斜的树枝在上边遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样昏暗。B环滁皆山也。 译文：环滁这个地方到处都是山。 C潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。译文：从小潭往西南方向远望，看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。D览物之情，得无异乎? 译文：看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢?七、文学常识填空（14分）1醉翁亭记的作者是，朝著名文学家、史学家，号，又号。2小石潭记的作者是，字子厚，代文学家，“”之一。3满井游记的作者是，字中郎，代文学家，与其兄、其弟并称为“”。4五柳先生传是一篇 （体裁），作者 ，是 代文学家，我们曾学过他的文章 。八、根据要求填空（16分） 1默写上下句。（5分） (1)长风破浪会有时， 。 (2) ，身世浮沉雨打萍。 (3) 瀚海阑干百丈冰，(4) ，蜡炬成灰泪始干。(5)不畏浮云遮望眼， 。 2苏轼在水调歌头中集中表达词人对亲人的怀念、祝愿和慰藉的词句是“ ， 。”词中蕴含人生哲理的句子是“ ， , 。” 3饮酒中点明主旨的句子是 _, _ 。 4茅屋为秋风所破歌一诗中作者抒发忧国忧民博大胸襟的著名诗句是 , _,_ 。 5己亥杂诗表达诗人昂扬向上、奋斗到底的倔强精神的千古名句是 _,_ 。九、阅读(一) 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。 策之不以其道，食之不能尽其材，呜之而不能通其意，执策而临之，日：“天下无马。”呜呼!其真无马耶?其真不知马也。 1用现代汉语译出下列两句话的意思。（4分）(1) 且欲与常马等不可得，安求其能干里也。 (2)策之不以其道。 2千里马有什么特点?(用原文回答)（2分）3表明造成千里马“欲与常马等不可得”原因的是哪句话?（2分）4“才美不外见”的根本原因是什么?(用原文回答)（2分）5“食马者不知其能千里而食也”的恶果是什么?(用原文回答)（2分）6第二段哪句话表达了作者对“食马者”的强烈谴责?（2分）7找出第三段中的中心句。（1分）8文章借有关伯乐与千里马的传说，将愚妄浅薄的封建统治者比作“ ”，而以“千里马”喻指 ，以“伯乐”喻指 ，讽喻和抨击的社会现象是 。（4分）(二) 至于负者歌于途，行者休于树，（A）前者呼，后者应，（B）往来而不绝着，滁游人也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒冽，山肴野蔌，杂然而前陈着，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，（C）觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。（D）苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 1“伛偻提携”是从原文中抽出来的，它在文中的位置是（ ) （2分） A(A)处 B(B)处 C(C)处 D(D)处 2下面对文中画线处文字意思的理解，不正确的一项是（ ) （2分） A处是说滁州游山人中间那些背着东西的人一边走一边唱歌。 B处是说太守宴上的酒食都产于当地，这也是游宴之乐的原因之一。 C处是说酒宴上的欢乐不在于音乐，而在于大家都能尽情的自娱自乐。 D处是说酒宴上大家都欢乐，惟独太守精神不振以致自饮自醉。 3能表明本段内容的核心的一项是 （）（2分） A滁人游 B太守宴C众宾欢 D太守醉 4对本段文字内容的概括，最准确的一项是 ( ) （2分） A写滁人游山太守相随的情形 B写太守设宴众宾欢乐的情形 C写滁人、宾客、太守游山的情形 D写滁人、宾客、太守自醉的情形 5对本段内容的理解错误的一项是( ) （2分） A本段描写暗示了滁人生活安定富足。 B本段描写了太守与民同乐的场面。 C本段刻画了一个嗜酒如命、整日沉迷于宴饮之中的太守形象。 D本段暗示了太守与下属融洽、无拘无束的亲密关系。(三)庆历四年春滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上，嘱于作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。_，_，_，_，_，_此则岳阳楼之观也前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇、湘，迁客骚人，多会于此。览物之情，得无异乎？嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰： “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归！1.在原文中默写出所缺的句子(2分)2.翻译加横线的句子(4分)_3.填空(12分)岳阳楼与武汉的_、南昌的_合称为江南三大名楼。(2分)本文将叙事、写景、抒情、议论相结合文章一开头以叙事为主，记述了_然后由事入景，写在岳阳楼所见的自然形胜，触景生情，用一问句“_?”自然引起下文所写的景不同,情亦不同，一喜一悲，形成鲜明对照最后由情化理，进入议论作者否定“迁客骚人”“览物之情”，提出了“_”的鲜明观点。（3分）文中概括描写岳阳楼上所见洞庭湖景色的句子_。作者对岳阳楼景色不作具体描写的原因是_ (用原文回答)（3分）“噫!微斯人，吾谁与归？”句中的“斯人”指的是_，这种人的忧乐观是_，_作者以此鞭策自己并勉励朋友。（3）说说文中进与退的含义：进：_ 退：_（2）4.一段中哪些词语突出了滕子京的政绩斐然？字里行间流露出作者的什么感情？（3分）_5.联系全文谈谈第二段末提到的览物之情包含哪些感情？它们的共同点是什么? （3分）_。6.根据你的理解与积累，请举出一些中国历史上具有远大政治抱负和旷达胸襟的古仁人。（2分）_7.古往今来，一些名楼往往成为诗人作家吟咏称颂的对象，以此来表达自身的思想感情，除了了范仲淹的岳阳楼记，你还读过哪些诗人作家写的楼的作品？请写出有关作家作品及主要诗句(3分)_。（四）愈(韩愈)之所为，不自知其至犹未也?虽然，学之二十余年矣。始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其著迷当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆 焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗、书之源，无迷其够，无绝其源，终吾身而已矣。1文中“始者非三代两汉之书不敢观”中的“三代”指的是 ( ) （3分） A有巢氏、燧人氏、伏羲氏 B炎帝、黄帝、颛顼 C夏、商、周 D唐、虞、夏2文中有一句话千百年来为人们广泛引用，并几乎演化成为成语，这一句是（ ) （3分）A处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷 B惟陈言之务去 C然后浩乎其沛然矣 D当其取于心而注人手也，汩汩然来矣 3“不自知其至犹未也”的意思是_。(3分)原文 六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。译文 六月二十六日，韩愈白，李生足下： 你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法： 你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。 不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，一定把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。 当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在诗书的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。 道德，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。道德和语言的关系也是这样，道德充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被被人任用的人，大概就像器物（被用与否）吧？用或不用都属于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？ 有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈语。【参考答案】 一、B 二、B 三、A 四、1 停 与世隔绝2美丽的，形容词 喜爱，动词3周到