自考资料《西方文论》模拟试题.doc

An自考资料西方文论模拟试题一、单项选择题1、创立文艺理论独立体系的是（A）A、亚里斯多德B、柏拉图C、苏格拉底D、席勒2、属于狄德罗著作的是( D )A、诗艺 B、诗学 C、悲剧的诞生 D、绘画论3、华滋华斯呼呈诗人采用语言( C )A、贵族 B、书面 C、日常 D、古典4、布瓦洛 ( C )人物理论为后来的典型化人物理论作了有力的铺垫A、个性化 B、独特化 C、类型化 D、共性化5、莱辛认为诗歌运用的 ( B ) 符号A、自然 B、人为 C、天然 D、抽象6、在柏拉图看来，创作的动力是（ D ）A、理性 B、想象 C、幻想 D、灵感7、提出“意图廖见说”的是 （ B ）A、俄国形式主义 B、英美新批评 C、语义学 D、精神分析学派8、亚里士多德认为，悲剧主角应( A )A、由顺境转入逆境单 B、由有逆境转达入顺境地C、处于顺境 D、处于逆境9、歌德认为，艺术的真正生命在于对 ( A )的掌握和描述。A、个别 B、一般 C、共性 D、集体10、俄国形式主义的纲领性文件是(D)A、词语的复活 B、散文理论C、一八四七年俄国文学一瞥D、作为手法的艺术11、席勒认为，人对纯朴自然的兴趣是有( C ) 条件的。A、主观 B、客观 C、主客 D、先天12、在狄德罗那里，严肃戏剧采取的是 ( C ) 题材。A、农民生活 B、宫廷生活 C、市民生活 D、下层生活13克罗齐主张，直觉就是(B)A、再现 B、表现 C、确认 D、判断14、布瓦洛的理性原则要求(A)A、形式服从内容 B、内容服从形式C、形式等于内容 D、内容等于形式15、尼采认为要重振悲剧艺，就要复活 ( D )精神。A、理性 B、感性 C、日神 D、酒神16、海德格尔指出，诗以(D )确立存在。A、形象 B、意象 C、意境 D、语词17日神精神与酒神精神是尼采在 ( A )中提出的A、悲剧的诞生 B、权力意志C、人性的、太人性的 D、查拉图斯特拉如斯说18、柏拉图主张文艺模仿的对象是（ C ）A、自然现象 B、人的精神生活C、感觉世界 D、数的和谐19、尧斯指出， （ A ）是一种历史的能动创造力量。A、读者 B、作家 C、批评家 D、作品20、巴赫金复调小说理论认为应把 （ B ） 作为自己描绘的对象。A、行动 B、思想 C、语言 D、环境21、克罗齐认为，直觉是一种 （ C ）A、物质 B、虚幻 C、知识 D、知觉22、提出“理式”说的是（A）。 A、柏拉图 B、亚里士多德 C、贺拉斯 D、但丁23、“寓教于乐”的提出者是（C）。 A、席勒 B、柏拉图 C、贺拉斯 D、康德24、新古典主义的代表性理论作品是（A）。 A、诗的艺术 B、论素朴的诗与感伤的诗C、诗学 D、悲剧的诞生25、悲剧的本质只能被解释为酒神状态的显露和形象化，为音乐的象征表现，为酒神陶醉的梦境，认为悲剧就是酒神精神的是（B）。 A、荷尔德林 B、尼采 C、康德 D、叔本华26、认为“丑与美共存，畸形与妩媚同在，有崇高则有怪异，有善则有恶，有光明则有黑暗”的是（D ）。 A、雪莱 B、海涅 C、拜伦 D、雨果27、魏尔伦的思想属于（C）。 A、现实主义 B、浪漫主义 C、象征主义 D、表现主义28、美学巨著判断力批判的作者是（C ）。 A、希特 B、黑格尔 C、康德 D、谢林29、提出“世界是我的表象”、“世界是我的意志”观点的是（B）。 A、尼采 B、叔本华 C、康德 D、萨特30、会饮作者是（C ）A、亚里士多德 B、布瓦洛 C、柏拉图 D、康德31、亚里士多德对悲剧的认识与柏拉图（B ）A、完全一致 B、不一致 C、相似 D、在似与不似之间32、贺拉斯是哪个时期的文论家（C ）A、古希腊 B、文艺复兴 C、罗马 D、启蒙时代33、谁将“太一”作为宇宙和艺术的本原（A ）A、普罗提诺 B、高尼罗 C、托马斯阿奎那 D、但丁34、哪一位文论家的文化可称为“教父神学”的文论？（C ）A、托马斯阿奎那 B、维柯 C、奥古斯丁 D、柏拉图35、下面哪一位文论家的文艺思想是以神学的本体论为前提的（C ）A、普罗提诺 B、奥古斯丁 C、托马斯阿奎那 D、锡德尼36、卡斯特尔维屈罗是哪个国家的文论家？（D ）A、英国 B、法国 C、德国 D、意大利37、下面哪一篇文论讨论了“严肃剧”？（A ）A、论戏剧诗 B、拉奥孔C、悲剧的诞生 D、拉辛与莎士比亚38、为实证式文学研究开辟道路的是（A ）A、斯达尔夫人的论文学 B、泰纳的艺术哲学C、桑克蒂斯的论但丁 D、兰波的致保尔德梅尼39、亚里士多德的主要著作有（ABCDE）A工具论、物理学 B形而上学、论灵魂C政治学 D伦理学 E诗学40、但丁主要著作有（ABCDE）A新生 B神曲 C论俗语D论王国 E书信集。41、弗莱认为文学创作有（ABCD）种叙述原A与春天对应的喜剧附属程式B与夏天对应的传奇叙述程式C与秋天对应的悲剧叙述程式D与冬天对应的反讽叙述程式二、名词解释：1、悲剧（亚里士多德）：古希腊哲学家亚里士多德在其著作诗学中提出的范畴，亚氏认为“悲剧”是一个严肃完整、有一定长度的行动的模仿；悲剧成分有六个要素：形象、性格、情节、言词、歌曲与思想，其中最重要的是情节，第二是性格。悲剧让观众恐惧和对剧中人物的命运产生怜悯之情，可以让观众的心灵得到净化。2、克伦威尔序言：法国浪漫主义运动的宣言。应从人类的历史发展探讨诗的主题、功能与形式，文艺要反映崇高优美和滑稽丑陋的对照与结合，怪异是重要的审美范畴。3、非现实的艺术品（萨特）：一种不存在于事件内特殊的客体，是艺术家用实在的色彩构成的一个整体，这个整体什非现实的意象得以实现。实在的东西永远是不美的，美是一种适用于想象事物的价值，它意味着对世界本质结构的否定。4、“思想定势”：是费什的读者反应批评理论中的重要范畴，读诗就是以某种“思想定势“去制造诗歌本身。5、双重声音话语：女权主义文论的一个重要范畴，肖沃尔特认为女性与男性不是完全隔绝的，彼此村才交迭的情况，女性写作，因此是一种双重声音的话语。6、女权主义: 女权主义是20实际60年代以来盛行于欧美的一种新的文化思潮，女权主义文论是其中的重要组成部分。它从政治性的男女平等的要求出发，清算和批判文学艺术领域存在的男权中心主义的弊病，肯定妇女在文学史上的地位，力图确立女性独立的审美价值系统。7、世界文学: 歌德提出的文论范畴。歌德认为真正民族的文学，并非仅仅属于某一民族所有，而应具有普遍性的世界意义。8、灵感（黑格尔）: 黑格尔认为艺术创作中存在灵感现象，灵感要以对生活现象的了解，对艺术技巧的掌握为基础。9、诗性指挥: 维柯认为诗性智慧是在超自然的信仰感召下的诗人的智慧，这种智慧是人类各种文化发生的根源。10、光韵: 这是本雅明在机械复制时代的艺术作品中提出的概念，指艺术作品原作的本真性、此时此刻性或独一无二性。11、理念说：这是柏拉图在他的理想国中提出的文学本体论范畴。理念，即真理。柏拉图认为现实是对理念的模仿，文艺是对现实的模仿，相对于理念，文艺是模仿的模仿，与真理隔着三层，如果说现实生活是理念的影子，则文艺就是影子的影子。12、悲剧（亚里士多德）：13、论崇高：是路马时期朗吉弩斯写作的一篇文论文章，主要论文章崇高风格的构成要素、以及崇高风格形成的社会文化背景。14、原型（荣格）：原型是隐藏在诗歌意象背后的，由诗人的自主情结负载的心理能量，原型本质上是神话形象。15、东方学：这是美国当代著名文学与文化评论家萨义德在其东方学一书中提出的核心范畴。所谓“东方学”，指在帝国主义文化霸权的语境下，西方人以固有的殖民文化心态而形成的对东方国家的一系列歪曲性看法。如在许多西方文学作品及文化著作中，东方往往被描述为非理性的、堕落的、幼稚的、不正常的，往往是原始、愚昧、野蛮、肮脏和落后的同义语。“东方学”与地理意义上的东方、东方人没有有关系，不是东方人的“东方学”而是西方人的“东方学”，是西方对东方的无知与偏见，是西方的当代后殖民主义形态。16、女权主义：美国学者肖沃尔特在荒原中的女权主义批评中提出的一个重要范畴。“女权主义”本身指20世纪60年代兴盛于欧美的一种新的文化思潮，女权主义文论是其中的重要组成部分。其理论主张：从政治性的男女平等要求出发，清算并批判文学艺术领域存在的男权中心主义的弊端，肯定妇女在文学史上的地位，力图建立女性独立的审美价值系统。肖沃尔特主张女性写作是一种与男性沟通，而又自身独立的“双重声音的话语”，强调女性写作的独特性与差异性。三、简答论述题1、简述柏拉图的迷狂说与灵魂回忆说？答：1、这是柏拉图提出的命题。他认为，高明的诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆”。2、当诗人获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神上的迷狂状态。3、迷狂说（灵魂回忆说）否定了技艺和经验在文学创作中的作用。2、试述柏拉图是如何阐释文艺与世界的关系的？答：一、柏拉图主张文艺摹仿说。作为摹仿，它必须由三个侧面才能形成其完整的意义结构，即：作为摹仿对象的摹型；作为集中体现摹仿过程的摹仿者；作为摹仿结果的摹仿品。柏拉图正是从这三个侧面阐释了文艺与世界之间的关系。1、文艺是摹仿的摹仿。柏拉图承认艺术把世界当作蓝本，是对现实世界的摹仿。但柏拉图并不认为现实世界是一种真实的存在，而是理念摹仿物。在柏拉图看来，文学艺术就成了“摹本的摹本”，“影子的影子”。2、摹仿者不能判断美丑优劣。柏拉图认为有关事物的技术有三种：使用者的技术、制造者的技术和摹仿者的技术。而其中器物的使用者具有关于器物的知识和经验，是最有发言权的，作为摹仿者的艺术家所做的事都是不真实的。3、摹仿的作品是低劣的。这是柏拉图主张流放诗人的主要理由。二、综上所述，柏拉图把文艺与世界的关系主要看成是一种摹仿的关系，而他的所谓的摹仿说，又是建立在理念论的基础之上的，这就必然认定文艺是不真实的，低劣的。另外，柏拉图对文艺摹仿世界的过程的看法过于偏激，把文艺再现世界看成是无知识、无主张地、随意地用一面镜子“到处照”的过程。这显然是不符合实际的。因此，如果我们从柏拉图的“摹仿说”本身来看，这种观点大体上是消极的。3、简述柏拉图的理式论和艺术的本质答：1、他的理式论是从反对具有朴素唯物主义因素的德谟克利特的反映论和普罗塔哥拉的感觉论开始的。理式论是柏拉图哲学体系的核心，也是他美学和文艺思想的理论基础。在大希庇阿斯篇中，他主张有先于美的事物的所谓“美本身”，说它应该是“一切美的事物有了它就成其为美的那个品质”。会饮篇更明确提出存在一种先验的绝对的美的理式。2、对于文艺的本质，他提出了从理式论出发去认识，提出了著名的“摹仿说”和“灵感说”。前者否定艺术的真实性，是唯心主义的文艺观；后者否定理性和实践。3、“理想国”和文艺的功用。马克思说：柏拉图的理想国只是种姓制度在雅典的理想化。柏拉图的“理想国”的思想是他政治思想的集中体现，也是他文艺思想的出发点。他根据建立理想国的要求来看待文艺的社会功用，认识和改造希腊文艺的。一要有益于城邦，二要合乎城邦制定的规范，这是柏拉图对文艺社会功用的基本观点。他提出“效用说”实质上是奴隶主贵族的功利主义，效用即是对实现理想国有无效益和作用。4、简柏拉图文艺思想中的积极因素?答：1、创作主体的作用。艺术幻觉的产生有赖于发挥创作主体的作用，没有创作主体的主动性，是不可能有艺术的。他最早对人的心灵美进行探索，并延伸到创作领域，认为艺术是作家心灵、人格的表现。创作主体的作用，主要表现为反映过程是一个复杂的心理活动，产生多种心理现象。2、创作中灵感和天才。他凭经验和直觉看到天才的重要性，并且主张诗人的天赋才能要和知识、练习结合起来，认为只有学习哲学、自然科学和近代所谓心理学，才能穷究心物的本质。3、艺术的美感作用。他发现了艺术特有的美感作用，而且明确提出美感作用的对象是人的心灵，作品对人的灵魂能产生潜移默化的影响。4、艺术创作的辩证法。主张要靠对立因素的调和，对结构提出了有机统一的原则。5、简述柏拉图思想对后世的影响是深远而复杂的?答：1、古罗马时期，郎吉努期受“迷狂说”启示，在“论崇高”里专门提出了情感的重要性。2、古代与中世纪之交普洛丁把柏拉图美学思想与动脑的宗教哲学结合起来，建立了具有浓厚神秘主义色彩的新柏拉图主义。3、在中世纪，“经院派”学者又把新柏拉图主义附会到基督教的神学上去，使柏拉图的美学、思想统治了大部分中世纪。4、文艺复兴时代，在意大利、法、英等形成了研究柏拉图的风气。5、启蒙运动和浪漫运动时期，柏拉图的影子清晰可见。浪漫运动中十分流行的天才、情感、想象三大口号，更是明显地来源于柏拉图的“灵感迷狂说”。6、十九世纪以后，柏拉图的幽灵在资产阶级美学和文艺理论中随处游荡6、简述判断力批判影响?答：1、奠定了感性与理性统一的文艺研究的道路。为文艺开辟了崭新的“情感领域”。2、提出了著名的“自由的游戏说”，在一定程度上揭示了文艺的本质。3、着重从文艺心理学的角度探讨了文艺创作问题，具有开创的意义。4、判断力批判在欧洲文艺理论发展史上处于关键性的转折点，是一部影响深远的伟大著作，它不仅在当时开创了美学与文艺理论研究的新时代，而且直接成为欧洲现代与当代一系列文艺理论思潮的源头7、柏拉图所说的诗人的灵感是怎样形成的？答：在柏拉图看来，灵感来自两条途径。1、第一条途径是神灵凭附。柏拉图认为，诗人的创作灵感是诗神赐予的，诗人的创作由诗神暗中操纵着。这就是说，好的艺术家的创作是凭借神给予的灵感、凭借神的力量来进行的，而不是诗人在现实中积累起来的技艺。2、第二条途径是灵魂回忆。通过这样两条途径，诗人们产生了灵感、表现出迷狂，而这种灵感和迷狂的背后都包含着对世界本体的向往。灵感的灵魂和根本依据来自于世界本题，灵感的真正源泉是世界本体。本体世界的绝对存在就是柏拉图心目中艺术灵感的终极依据。8、简述歌德谈话录文学理论？答：1、文艺与现实生活的关系。以朴素的唯物主义和辩证法观点，论述了艺术与自然的关系。文学艺术既要从现实生活出发，服从自然，又要超越自然，创造出“第二自然”。2、“创作方法”：古典的和浪漫的。3、从特殊到一般。4、艺术风格继承和发挥了“风格就是人”的著名观点。5、从理论上提出了“世界文学的”概念。9、如何认识柏拉图的灵感说？答：柏拉图的灵感说，主要包含着四个部分，即1、源泉美本身及其体现者的神；2、途径神灵凭附和灵魂回忆；3、表现迷狂；4、结果诗神的作品。10、亚里士多德是怎样理解文艺的本质的？答：亚里士多德对前人的学说进行了卓有成效的批判和继承，提出了西方古典时代最有价值的关于文艺本质方面的思想。1、亚里士多德认为在总体上，文艺的本质是一种摹仿。2、文艺的摹仿是创造性的。3、文艺的模仿是真实的。他不仅肯定了艺术摹仿的对象现实世界的真实性，而且认为文艺本身就揭示和体现着“可然律或必然律“的”普遍性“，体现着高度的真实性。11、简述亚里士多德的模仿说？答：1、亚里士多德是欧洲美学思想的奠基人，著有诗学、修辞学等多部文艺论著。诗学一开始就讲：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐这一切实际上都是模仿。” 亚里士多德所谓模仿，同柏拉图不同。他认为感性的现实本身是真实的，模仿现实的艺术也是真实的。2、亚里士多德所谓模仿，同传统说法也不同，传统说法只回答了艺术模仿什么的问题，而没有回答艺术如何模仿的问题，这个问题由亚里士多德解决了，它体现在“艺术即形式”命题中。在他看来，艺术模仿自然，并不是对自然进行原封不动的抄袭，而是进行能动的创造。3、亚里士多德不仅认为艺术是创造性活动的产物，而且还认为艺术能表现自然的真实和本质。根据这一思想，他认为，艺术模仿的对象应该是过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。4、总之，在亚里士多德看来，艺术之所以要想像，要虚构，要表达理想，就是因为它是艺术。艺术要模仿自然，但并不等于自然;艺术是一种创造，但又不能脱离自然。这就是亚里士多德关于“艺术模仿自然”的全部涵义。12、简述亚里士多德的诗学中的一般艺术原理？答：亚里士多德的诗学揭示“美的艺术”的本质特征，既是古希腊发展对理论酝酿提出的要求，又为亚里士多德回答柏拉图对诗的攻击提供了一个立足点。诗学正是以此为立足点，以的本质和功用为中心，论述了艺术的根本原理。1、与现实的关系。柏拉图以理式论为哲学基础，从否定现实的真实性来否定的文艺的真实性。亚里斯多德批判了他，提出了自己的摹仿说：第一，突破了“摹仿自然”的朴素唯物主义观点，提出艺术摹仿的是“行动中的人实际上是以现实的人生为艺术摹仿的对象，把传统的摹仿说提到了现实主义的高度。第二，摹仿的本质在于通过个别表现一般，通过特殊表现普遍，它不仅仅反映现实世界的个别表面现象，而且揭示生活的内在本质和规律，因而比普通的生活更高更真实更美。2、艺术的社会作用。他认为情感、欲望是人性中固有的，是人的特殊本质、即人的功能的表现，有权利要求得到满足；但人的功能还表现为能过有理性的生活。他非常重视艺术的认识作用。其次，注重诗的审美价值。13、简述亚里士多德的诗学的戏剧观？答：亚里士多德的诗学的戏剧观不但深刻论述了艺术的本质和意义，还建立了一套完整的悲剧理论。1、悲剧的特性：对行动的摹仿。悲剧是行动的摹仿，这是诗学中最重要的一个观点。行动作为悲剧摹仿的对象，应当是一个严肃、完整、有一定长度的行动。“完整”指戏剧摹仿的行动有矛盾的开端、发展、结局，三部分之间有内在的必然联系，是一个有机的整体。“有一定的长度”指情节的长度和厚度，所包含内容的多少要适当，既要以易于记忆为限，又要容纳得下戏剧事件的出现和剧情的转折。“一个行动”指严肃、完整、有一定长度的行动具有单一性，即悲剧情节的进程和结局是单一的，也即后世概括的情节一致律。完整、单一、适度，构成了戏剧的“整一化”原则，是亚里斯多德对悲剧、戏剧理论的重要贡献。2、悲剧的主角：过失说。他从悲剧艺术效果出发，把社