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对联格律的简易记忆方法: $ E2 M2 W4 h . S0 B. U一、对句练习，先遵循“135不论，246分明”。6 ga0 0 s6 X/ E2 ?二、判别平仄照例依照“平、上、去、入”四声，不过现在很难区分。先按照普通话一声、二声、三声、四声来分辨，“一声，二声”作为平；“三声，四声”作为仄。入声字为短音节，另外考虑。5 c5 . k, O# & Z7 l4 K* T7 P三、句子平仄两字一变化，如：平平仄仄平平仄仄平平仄仄。“135不论，246分明”就是说单数字平仄随意，双数字平仄严格。. k# W/ m4 h7 Q a& m% k2 p四、这里有两个特例：! Q5 ?& h! e2 a& v1 i6 zA平平仄仄平这个句子第一个字不能变，“仄平仄仄平”这样叫孤平，大忌。如果一定要变化，就改成这样：仄平平仄平，叫孤平拗救。% * M; S O9 i7 3 jI) y4 $ R仄仄平平仄仄平这个句子第三字不能变，变了也是孤平。如果一定要变就改成这样：仄仄仄平平仄平，也是孤平拗救。& L+ V3 E/ t% J J P2 p1 J7 |B七言：仄仄平平仄平仄，五言：平平仄平仄，这个不符合“246分明”的原则，这个也是特例，算合律了。+ X4 W6 N, 5 m; o1 x, w五、对联上句最后一个字一定是“仄”，如七言：平平仄仄平平仄，仄仄平平平仄仄；五言：仄仄平平仄，平平平仄仄。下句一定是平收，如七言：平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。五言：仄仄仄平平，平平仄仄平。（其实五言就是七言去掉前面两个字）% l( |$ d& p0 l六、对句一般是“135不论，246分明”就是上句和下句的双数字一定要平仄相反。如：平平仄仄平平仄仄仄平平仄仄平；仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平。五言也是这样的，如：仄仄平平仄平平仄仄平；平平平仄仄仄仄仄平平。* _& - h/ O) 5 y( . h+ N( 七、特殊句型：仄仄平平仄平仄，作为：仄仄平平平仄仄一样对。仄仄平平仄平仄平平仄仄仄平平。# |/ e, y d; P8 j. K以上归纳对联的基本方法，照这个方法记忆基本上就可以了。初学平仄难分辨可以用查询工具，熟练就不用查询了。6 * N: M* m: a4 H+ e游北京碧云寺记 映雪斋主2011年3月* 京师香山之东麓，有古寺依山而建，以临于香山公园，曰“碧云寺”。寺内，有水泉院、金刚宝座塔、行宫、罗汉堂、孙中山先生衣冠冢等建筑。西历二零一一年三月，岁在辛卯，初春之际，与友会于碧云寺，赏春乐也。 是时也，山水清幽，林木葱郁，松柏参天，浓荫蔽日，又有宝殿宏伟，亭台华美，殿堂层起，肃穆庄严。天朗气清，惠风和畅，吾辈二三子过石桥，入山门，见二石狮蹲坐于须弥座上，躯长目圆，威武如生。山门迎面乃哼哈二将殿也，泥质彩塑二像，分立殿两侧，形逼色鲜，体刚态劲。过哼哈二将殿，有钟楼、鼓楼分列两侧，进一院落，其正殿为弥勒佛殿，殿前月台，上矗八棱经幢二座，遍刻经咒。往前，即大雄宝殿者也，正中供释迦牟尼坐像，左迦叶尊者与文殊菩萨，右阿难尊者与普贤菩萨。山墙壁塑十八罗汉及唐僧诸人，姿异形活、云山缥缈，形绕立塑，堪为珍品。观音菩萨及善财、龙王、龙女、韦陀等像塑于殿后，与前殿浑然一体。南跨院之罗汉堂据悉乃仿杭州净慈寺而建，堂内有木质漆金罗汉五百尊，按序排列，像高与常人同，有闭目静坐，有低头微笑，有袒胸露腹，有老态龙钟，神态各异，栩栩如生。罗汉堂北原为“普明妙觉殿”，曩时曾停孙中山之灵于此，后辟为“孙中山纪念堂”，今矗孙公之汉白玉雕像于内，金刚宝座塔下，遂成孙中山衣冠冢。公元一九二五年三月十二日，夫孙中山先生者，中华民国之缔造者也，因病于北平行辕逝世，享年五九。其国事遗嘱如下：“余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。现在革命尚未成功。凡我同志，务须依照余所著建国方略、建国大纲、三民主义及第一次全国代表大会宣言，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现。是所至嘱！孙文。” 其家事遗嘱如下：“余因尽瘁国事，不治家产。其所遗之书籍、衣物、住宅等，一切均付吾妻宋庆龄，以为纪念。余之儿女，已长成，能自立，望各自爱，以继余志。此嘱！孙文。”孙中山，名文，字德明，号日新，改号逸仙，广东香山人。一八九四年春上书李鸿章，呈改革主张，遭拒。同年赴檀香山组建“兴中会”，吁“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”。次年回国施武装起义。办民报，示三民主义，虽多起义，屡败屡战，直至清亡，立中华民国。后重释三民主义，定“联俄、联共、扶助农工”三策。一九二四年北上议国事，于一九二五年逝于北京。 呜呼，虽事迁百载，然睹物怀迹，感慨系之矣。当年康有为、梁启超“公车上书”光绪帝，痛陈危急存亡之时，狠批因循守旧，力求变法维新，述“变成法，通下情，慎左右”三主张。然而，窜康梁于海外，“戊戌六君子”血染菜市口，“甲午海战”、“八国联军”割地赔款，腐朽王朝江河日下，不可救药。世人警醒，乃有孙公斩木为旗，揭竿而起，武昌枪鸣，举国响应，顿成燎原之势，加之袁世凯怀己之私，从中梗作，遂使“大清”谢幕，国人剪辫，幸哉！今临孙公之衣冠冢而长嗟深悼，不能喻之于怀，惟望其“民权、民主、民生”能实且现于世，人人丰衣足食，家家屋明厅宽，黄发垂髫，怡然自乐。评王阳明之 王阳明梦遇孔子大学, 孔子, 论语, 王阳明, 儒学本帖最后由 不忧不惧 于 2011-3-2 21:34 编辑 明清爱传奇，于是有三言二拍，当然还有王阳明传奇，他继承和发扬了宋朝陆九渊的心学，提倡良知，知行合一，对于我们观察事物有了另一个角度，对儒学的解释也更丰富了（但不一定对），也从另一个角度解释了大学和论语的条文，本文假设了孔子与王阳明的对话，但不是历史。 王阳明梦遇孔子 秋风萧瑟，残阳如烛，群舟力行，披鳞光兮破银浪；群山侧目，形陌路兮相伴行。阳明先生叹曰：“日将不明，大梦已觉，吾将入吾真身”。遂闭目而瞑，恍惚间见孔夫子御风而来。 阳明先生曰：“幸甚，得见夫子真容。” 子曰：“吾大梦一觉数千年，当今之世，其病甚于春秋，道之不行，为吾忧也。” 阳明先生曰：“世事倏怱无常态，变化不可求，然吾辈犹力行夫子之道，夫子何忧之有？” 子曰：“噫，观君之道，与吾道大不同，小节虽可出入，大节何可逾也；以君之道教人，后世恐难有君子也。” 阳明先生曰：“何为其然也？望夫子不吝赐教。” 子曰：“自吾之后，子思子舆谓人性本善，故人人皆可为尧舜，启人向善之心，以义为质；荀卿谓人性本恶，故以礼法教之，约束之，广开教育之门。此两者虽各有所长，皆不当也，人性岂可以善恶为分，从善者之学则易启欲善之心，从恶者之学则易生为恶之心。人皆有欲，君子欲立名则正名而后治，欲利则义而后取，喜怒哀乐必因其情，爱怨忧惧必索其源，声色犬马必合其礼，小人之欲，则唯私己而无所禁忌，故欲无善恶之分，其恶在用非其所也；绝私欲，虽贤者亦难能为之，且无欲则人困于虚无，虚无则不知所止，不知所止则学不固，学不固则行不端，行不端则礼不存，礼不存则义不分，义不分则仁不达，仁不达则世事不治。君欲人以良知行事，君子之良知，仁义也，治世也，小人之良知，私己也，害人之心或可略减，然此良知非彼良知也。故贤者难行之，不贤者犹不改，君之论虽行而人皆责求于他人，君子必不得，此无能为明矣。” 阳明先生起而对曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。当今之世，道、释之道亦行，吾取两家之长，以补吾学之短，不亦当乎？” 子曰：“取长补短，为吾所用，亦需与吾道相溶于一体方可，辟如美酒，酒中有水，味中存甘，水多则无味，甘多则味变，然岂有美酒加水、甘汁而饮者哉！道者治世，无为而无不为，故其世虽治，人尚左道之术而内心虚空；释者断六根，唯顾自身生死轮回，自私之极也，此绝情绝欲之人于世乃无用之人，其犹妄言普济世人为神，岂见释者为神哉！君之言，曰心即理，以心断善恶，去私欲，近于释者之言，心者，思于无形无度之物犹不能尽其理，形具事明者岂由心所欲哉，谬矣夫！”阳明先生起身而立曰：“心即理，则知行合一，致良知，致良知则身修，身修则家齐国治平天下，以心以本，不亦当乎？” 子曰：“舜不能齐其家而致天下平，晋文公不能正其心而其国强，管仲不能修其身而其国治，童蒙不格物而犹能致其知，皆能治其本也；宋襄公身修而败绩，卫公子伋寿齐家而国乱，杨朱致知而行私，此皆未治其本也。故身在其位则知行合一，不在其位则安于本职，求知不懈；职责为本，故君子为皇为帝则欲天下平，以平天下为本；为君为臣则治国为本；不至于谷，学则教人以仁义，齐其家，修其身，致其知，学而不辍，待时而动；未学则守其身，寻明师，此皆为不出其位而治其本也。子舆大学之论，修身为本，慎独，自谦，修身而后齐家治国，尚为其小，君唯格物欲，致良知，岂格物者为格己非心，致知为致良知哉！其意不通尚在其次，君非为本而为其末也，君之识见尚不及子舆，何可以教世人哉！以君之论教于世人，则释、道后世信者必众，而吾道必不行矣。然君修己身，力行，立德，立言，立功，君子也，贤人也，必为后人所尊。” 阳明先生再拜曰：“夫子之言，令吾茅塞顿开，向者皆误矣，愿从夫子而学。” 子笑而不答，起身歌而去，其歌曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。” 阳明先生醒，见弟子周积在侧，备述梦中之言，周积问曰：“先生议己之过，或有憾乎，请示于弟子？”笑而言曰：“此心光明，亦复何言！” 是夜，阳明先生卒于舟中。参考文献：1 传习录，王阳明著2 阳明先生诗歌精华录，王阳明作，康丰居士编选3 大学，曾参著4 论语，孔子等著5 中庸，子思著) o; l D; s7 / x K: 4 tx世相点点滴滴, 自娱自乐, 朋友, 商界淳朴民风早已江河日下芸芸众生唯有钱财是亲家中兄妹尚且满腹机心商界朋友更是尔虞我诈谋图富贵一味私欲膨胀巴望滚滚江河浩浩荡荡扶济危困总是吝啬无比直教涓涓溪水点点滴滴难闻那质朴的城头村尾萦绕着童叟无欺的笑语但见这华丽的名车贵墅坐卧着自娱自乐的傀儡招贤檄文招贤, 檄文本帖最后由 江南水草 于 2010-12-10 10:21 编辑 招贤檄文-凡阅此文，皆细心评论，我欲以此择人组一古文团体！联系QQ1711008238-如阅此文者方便，可将本篇文章转载，从而扩大招选范围，水草在此谢过！-招贤檄文一经放榜，立引无数江湖贤士，纷纭踏至，齐聚水草雅阁，转载分享，如雷迅耳之速；龙评虎赞，演落英之缤纷。匡复古文之同道英贤可谓多矣，余心甚慰！ -承蒙诸位贤友鼎力支持，积极转载评论招贤檄文，余甚感欣悦。今日起，将不拘一格接纳来自五湖四海之贤士，其人数规模当不下千人，欲以此成立一古文团体，共享千载难逢之文学盛宴！自鸿蒙开辟，天地人三才总揽万机，每遇不平，常发奇声以震骇左右，是故天雷崩于上，紫电噬穹；地震裂于下，生灵涂炭。而人独以诗文传其声，讽刺感慨，无所不达。倘其愤慨忧叹皆出于至情至性，则其声亦足以令凡俗之徒受莫邪之心诛，鬼神之辈沐佛光之震慑。古语有云：“文章千古事，得失寸心知”。逮至春秋百家蜂鸣，两汉儒风播衍，魏晋文骨凛然，唐宋诗词并雄，元明曲调奢雅，华夏文声于此可谓至盛矣，国学之渊博，恐倾渤海亦难探其深也。盖文声凋零，民风必邪，君不见，今日之中国，商风席卷万户，奢靡相竟成尚。丝竹管弦之乐沦为附庸风雅之筹码；诗经孝廉之行徒为背信弃义之嫁衣；佛道圣地之拜仅为嗜欲私己之祈求。于是乎，贤愚错置，凤执鸠飞，巧货靡穷，俗烟泛滥，贞洁遭弃，利在行前，豪商财主视为天下成功之典范；影视歌手横为万人追捧之明星