布依山歌的艺术手法浅析.doc

布依山歌的艺术手法浅析兴仁八中 王文武邮编：562306 电话键词：比兴山歌重章叠句诗经百越摘要：布依山歌常用比兴手法，与布依族含蓄委婉表达感情的方式密不可分。比兴手法的娴熟运用，与布依传统文化因素有关，也是歌者智慧的体现。重章叠句、比兴手法，让布依山歌这种古老的艺术形式源远流长，生生不息。正文：布依族民间山歌内容比较丰富、内涵深厚。这些山歌民谣，是现实生活的反应，比较集中地表达了各个时期布依族的思想感情和精神风貌，歌颂传扬真、善、美，批判揭露假、恶、丑，传递着布依劳动人民的道德取向和风物人情。在布依人的生活里，无处不歌，喝酒唱酒歌，谈恋爱唱情歌，劳动唱生产生活歌，社会交往唱礼仪歌。从语言上讲，布依山歌分为民语歌和汉语歌两类。民语歌句式自由，古朴典雅。汉语歌句式整齐，朗朗上口，雅俗共融。从篇幅的长短上看，又可以分为“长辫歌”与“四句歌”两大类。“长辫歌”类似乐府，以叙事、状物为主，多采用“赋”的手法，显得气势恢宏。“四句歌”类似汉语近体七言绝句，四句一首，讲究押韵。与七言绝句不太相同的是首句不必七字，三字可作首句。布依族表达感情比较委婉、含蓄，谈情说爱、寨老议事、处理纠纷等等，说话旁征博引，点到即止。在布依人中流传这样一句谚语：“听话犹如尝药。”意思是好药不用多，言多必失。唱山歌是布依人传情达意常用的方式，表达方式比较委婉、含蓄，因此无论民语歌还是汉语歌，都常用比兴手法。比如“十字街，连路买花连路栽。连路栽花连路采，慢慢玩耍慢慢来。”把追求爱情的坎坷经历委婉地表达出来。本来说追求爱情的不易，却用采花来比拟。说采花之前，又以“十字街”开头。又如“一张白纸飞过街，人人读书人人乖。人人读书人人好，建设祖国出人才。”正题是读书成才，以“白纸飞过街”起兴。再如“月亮明，照到后园豇豆藤。豇豆小小会结籽，情妹小小会连人。”说的是少女情窦初开，以豇豆开花结籽作比，又以“月亮明”起兴。这样的比兴手法，一方面反映布依人委婉含蓄的民族性格，一方面也说明布依山歌文学价值极高，值得研究。比兴手法源于诗经，在乐府以及很多古体诗中经常运用，近体格律诗，现代诗也有“比”“兴”的影子，可以说比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法。宋代朱熹在诗集传中说：“比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”“比”是通过类比联想或反正联想，引进比喻客体，“写物以附意”；“兴”则是“触物以起情”。“它物”为诗歌所描写的景物，而这种景物必然蕴涵着诗人触物所起的情。“兴”是一种比“比”更为含蓄委婉的表现手法。布依山歌运用比兴手法如此娴熟自然，说明其渊源较长。布依族源于古代“濮越”（又称“百越”、“越骆” ）中的一支，属古越民族，属汉藏语系壮侗族壮傣语支。“百越”族群历史悠久，各支系广泛分布于中国南方。早在商、 周时期，就有被称之为“越”的古民族（古代中国人泛称东南方蛮族为“越”，北方蛮族为“胡”），生活在现今中国的东南及南部地区。“百越”不是一个民族，而是古代多个民族的统称。文献上也称之为百粤、粤，其分布甚广，内部“各有种姓”，杂处于现今中国南方各地。在中国历史上，整个广大的江南之地，即所谓“交趾至会稽七八千里”，在秦汉以前都是百越族的居住地，使用古越语。由于历史上北方居民数度南迁、与南方民族的语言相互影响，百越语言而逐渐形成的。古代粤、越通用。越族就是生活在长江以南的一个古老的民族。夏朝称“于越”；商朝称“蛮越”或“南越”；周朝称“扬越”、“荆越”；战国称“百越”。宋朝人罗泌的路史说：“越常、骆越，瓯越、瓯皑，且瓯、西瓯，供人，目深、摧夫、禽人、苍吾、越区、桂国、损子、产里、海癸、九菌、稽余、北带、仆句、区吴，是渭百越。”诗经出自中原一带，布依族来自江南，在山歌中常使用比兴手法，可见比兴手法并不是诗经所独有，在南方很多少数民族山歌、屯堡山歌、穿青人山歌中，比兴手法也经常运用。相比之下，布依山歌的比兴比较自然、娴熟。跟很多民族一样，布依族有对山歌的习俗。分几种场合：一是在山上唱，劳动、行路、乃至小儿放牛时唱，声音高亢，穿山越岭，一呼百应，内容比较自由，传情达意、愤世嫉俗、诙谐风趣，特别是放牛歌，有粗俗内容。尽管含有粗俗内容，也不是将粗俗和盘托出，而是采用比兴手法，刚听一两句，还认为唱得不错，听到三四句，内内容就不那么“雅”了。所以听放牛歌，让人觉得可气又可笑。第二种唱山歌的场合是青年男女“浪邵”。“引子”颇多，走亲串戚、集市贸易、农事活动等等，只要有机会接触，就能勾起男欢女爱。这种场合多以情歌为主，表达相识、相羡、相知、相爱的主题。有的先以木叶勾情，表达感情的方式也较含蓄。不了解布依族“浪邵”习俗的人认为布依人比较前卫，男欢女孩比较随意，其实是误解。布依人比较传统，比较矜持。在表达爱情时，也是绕山娆水。姑娘是否答应嫁，如何办婚事，更是三回九转。结婚后女子很长一段时间不落夫家，可见处理男女之事慎之又慎。布依情歌表达爱情的委婉、含蓄，表现在比兴手法的运用上。如“红笔写字绿笔闲，交上朋友把话连。妹是天仙成双对，可惜小郎站半边。”把女方比成天仙，是一种尊重。想上前搭上话，又怕女子已经有了相好，所以拐弯抹角，以“红笔写字绿笔闲”起兴。第三种场合是在家中，只要谁家有年轻未婚女子到，寨里的男子便到他家唱山歌；谁家有小伙子来做客，寨里的姑娘也会到他家唱山歌。多数为了交朋结友，也有为了较量山歌本事的。对歌前谈话，询问对方从何处来。然后主方“开排”，唱的歌叫“开排歌”，客方不会马上回应，要有一点矜持。“开排歌”也挺讲究，比兴手法运用娴熟。如“郎（妹）坐那边一排排，一样衣裳一样鞋。一样人才一样好，可惜我妹（郎）配不来。”就有一定“挑逗性”，让人听了有不唱歌对不起人家的感觉。这支山歌以“一样衣裳一样鞋”起兴，然后委婉地表达想结交朋友的意思。在谁家唱山歌，一般情况下主人是不回避的，还烧茶水供应，有的还提供夜宵。老年人对年轻人的山歌会也挺喜欢，但不会故意串门去听，除非是在自己家。歌词用得不恰当的，老人会给予指点。所以在家里唱的山歌比较文雅，语言文明、彬彬有礼、含蓄委婉、有情有意。年轻人不喜欢老年人来干涉，也用山歌表达。如“一块大田栽包谷，蛤蟆望见蛤蟆哭。问你蛤蟆哭那样，不得牙齿嚼包谷。”委婉地表达“老年人去休息，我们年轻人自己会安排”这一意思，用“大田栽包谷”起兴。第四种场合是搭歌台对歌，评选歌王。可以同性之间对歌。这时的山歌雅俗共赏，优劣自有听众判断。不管哪种场合，布依歌者都能够触景生情，借物谕怀，比兴手法运用自如。如“山歌唱了半晚生，唱首山歌敬主人。主人有老先敬老，警敬了老的敬年轻。”要表达对主人的敬意，用“山歌唱了半晚生（上）”起兴，有礼有节。又如“主家门前栽樱桃，儿子儿孙好厚道。又端茶来又送水，服侍客人有礼貌。”说的是主人家让小子给唱山歌的人倒茶水，唱山歌的人表示感谢。这一话题通过门前的樱桃树托物起兴，体现歌者的智慧及唱歌的功夫。布依山歌与时俱进，融入民间文学大环境。如“杨柳青，杨柳栽在河对门。河的对面修新路，建设美好新农村。”运用比兴手法，似乎是布依山歌的灵魂所在。除了比兴手法以外，布依山歌另一特色是重章叠句。重章叠句是指在诗经中，在诗歌的不同段落的同一位置，相同或相近的诗句、诗段重复出现的一种表现手法。这种手法具有回环反复的表达效果与音乐美。布依山歌也有重章叠句手法，如“好久不走这方来，这方水井起青苔。扒开青苔吃凉水，走到主家搭歌台。好久不走这方玩，这方田坎栽牡丹。采朵牡丹头上戴，不见情妹心不安。好久不走这方坡，这方情妹山歌多。人才犹如天仙女，山歌好比什锦盒。”把首句最后一个字进行变化，一首山歌“派生”出很多首。有些只变化每一句的最后一个字，一首山歌“敷衍”出很多首。这些“派生”或“敷衍”出的歌曲，有的粗制滥造，没有实际意义。比如“月亮明”可以衍生出“月亮弯”“月亮坡”“月亮梭”等许多首，在“开排”时唱，形成一种千呼万唤的态势，又给人予重章叠句的音乐美。另外，一首山歌派生出很多首，有助于保存实力，以便在下一回合取胜。这样的重章叠句，充分体现了歌者的智慧和才华。布依山歌中采用比兴手法、重章叠句手法，与诗经中常用的手法相一致，说明比兴手法、重章叠句并非诗经所独有，而是作为中华文化的优秀传统，被各民族继承和发扬。布依族人表达情感不太善于直抒胸臆的性格，是布依山歌多用比兴手法的原因。因为对山歌，“斗”山歌，需要一定的山歌数量，又产生了重章叠句的手法。艺术源于生活，艺术手法是人们生活智慧的体现。布依山歌的丰富的艺术手法，是布依民族性格与生活智慧的集中反映。随着时代的发展，人们生活方式在发生变化，布依族的年轻一代人唱山歌的方式悄然发生变化，有的已经不喜欢山歌了，但布依山歌的艺术价值和道德价值值得探究。比如唱山歌的礼仪，对引导青年男女正常交往具有深远的社会意义