试析《1844年经济学哲学手稿》中马克思的异化概念.docx

试析1844年经济学哲学手稿中马克思的异化概念 摘 要：异化概念在马克思哲学体系中具有基础性的地位。马克思的异化概念经历了一个发展的过程，基本原则在1844年经济学哲学手稿（以下简称手稿）中初步形成，德意志形态进一步发展，至政治经济学批判大纲、资本论才完全成熟。异化是马克思立足于唯物史观与剩余价值学说，着眼于整个人类的历史发展，特别是着眼于更高的社会形态的人类发展而对资本主义社会中劳动者与劳动客观条件相分离，并转过来受奴役受剥削这个现象所做的否定性价值评价。科学观与价值观的统一是把握马克思异化概念的关键。 下载 关键词：异化；马克思主义；1844年经济学哲学手稿 一、马克思异化理论的思想来源 马克思关于异化理论的论述，主要来源于黑格尔、费尔巴哈和卢梭等人的异化思想。在马克思之前，关于异化思想的论述最早可追溯到柏拉图，在其理想国著作里有所表述。其直接理论来源是基督教。在近代资产阶级中，霍布斯在其著作中也有涉及异化理论。 卢梭在其著作社会契约论中，深刻地阐释了其对于异化理论的理解。他站在人道主义的立场上，通过分析资本主义社会中的各种人与物的异化现象，进而批判资本主义社会中的种种不合理，阐发了其对人的自由平等的追求。这在一定程度上为马克思的异化理论和共产主义思想提供了理论启发。 对于黑格尔的异化理论，马克思并未全部继承。黑格尔的异化理论认为，人只有通过劳动，并且在劳动的过程中实现对自然的征服，才能实现人的自在的实现。马克思在此基础上，一方面继承和发展黑格尔异化观众的合理成分的同时，另一方面对其理论中的唯心主义成分和哲学追求进行批判，在此过程中建立了自己的异化劳动理论。 马克思早期理论带有很强的费尔巴哈的人本主义色彩，他在手稿中提出的异化理论就很好地体现了这一点。费尔巴哈作为继康德之后的哲学巨匠，他的人本主义思想很大程度上影响了马克思早期的理论探索。费尔巴哈在解释宗教的人本学根源的过程中，通过对人的异化的阐释，论述“宗教是人的本质的自我异化”这一论断。马克思受费尔巴哈的异化理论的影响，在手稿中借用费尔巴哈对“类”的论述，探讨了在资本主义社会中人的“类本质”的异化现象，同时阐发了他早期理论中对人的本质的追求。同时，费尔巴哈在揭露宗教理论中的唯心主义色彩的同时，批判了其在认识根源上的错误。在费尔巴哈这些观点的影响下，马克思彻底放弃了黑格尔唯心主义哲学，转向了对唯物主义的研究。 从马克思的异化理论的理论来源上看，无论是卢梭、黑格尔，还是费尔巴哈，他们都是在理论的范围内探讨人的异化。马克思在此基础上，继承了这些理论家们的理论精髓，从唯物主义立场出发，以社会现实为主题，在手稿中创造性地建立了自己的异化理论。 二、马克思手稿对异化的表述 马克思在手稿中的核心观点是对人的“异化劳动”现象的考察。马克思在论述“异化劳动”的过程中，充分肯定了劳动在人的历史过程中的积极意义。马克思认为，人在劳动过程中所表现出的生命的自由自觉的性质，是人的本质的真正体现。但是在现实的社会历史中，人的劳动所追求的不是人的本质的展现，而是灌输了谋生意识的一种社会活动形式。具体就在对资本主义社会中的考察而言，在私有制形式下的人的劳动，由于资本家和管理者的监督，劳动者体会不到劳动过程中人的自我价值的实现的愉悦。在劳动结果上看，劳动者所付出的辛勤劳动收到的回报是不成正比的，牺牲了自己的生命的自由所换来的是自己的劳动产品，在资本家的严苛剥削下，甚至都无法保证自己的物质生活，更谈不上精神上的享受。在这种社会现实下，劳动者的人的本质被完全异化，这完全违背了劳动的意义所在。 三、手稿体现的异化 具体的来讲，手稿中的异化学说主要包括哪些内容呢？ 首先，它揭示了生产劳动的伟大作用，这是马克思向创立唯物史观接近的重要一步，也是阐述异化劳动概念不可缺少的前提。 马克思指出，人类社会的历史是通过劳动自我创造自我生成的历史。劳动创造了人和人类社会，也创造了同人有关的一切。那些五光十色、纷纭复杂的社会现象，如宗教、家庭、国家、法律、道德、科学、艺术等，都不过是生产的一些特殊形态，都受到生产的普遍规律的支配。因此，人类社会生存和发展的基础在粗糙的物质生产劳动中。揭示这个基础的是马克思的伟大贡献。在马克思之前，许多人类思想家对此问题作了探索。但总的来说，都没有得出这个正确的结论。正是在此意义上，恩格斯高度评价了马克思对劳动作用的揭示，认为找到了打开人类历史发展之迷的钥匙。 马克思认为，劳动是人类自由自觉的活动。劳动不仅创造了人类，更是由人类加以凭借劳动去征服了周围的事物，人类从历史上就没有停止对自然的征服，并随着生产力的提高而不断的加以扩大，特别是在资本主义时期，这一情况表现的尤为明显。人类有意识地把活动作为自己一直和意识的对象，并实际创造一个对象世界，改造着无机世界，使之服务于人类，造福于人类。 其次，手稿阐述了异化劳动四规定：（1）工人同自己的劳动产品的异化；（2）工人同自己的劳动异化；（3）人同自己的类本质相互异化；（4）人同人相异化，揭示了资本主义生产关系对劳动的制约作用，这就在一定程度上揭示了资本主义的内在矛盾，并对资本主义社会物统治人的现象作了否定性价值评价。 马克思发现，资本主义生产关系使劳动变形。劳动产品本来是人的活动的创造物，具体体现人创造力量的对象，但却转过来成为奴役人支配的力量。这样，就体现不出劳动会带给劳动者的快乐和成就感，而是感到莫大的不幸，感到自己受到奴役和强制，劳动不再是自由自觉的了，区别于动物的类本质也丧失了，劳动产品被他人占有，人与人关系也异化了。至于资本主义社会中的其他关系，如货币、商品、利润、利息等，都是从异化关系中产生，正如马克思所云，“一切奴役性的关系不过是这种关系的各种变形和结果罢了。”这里马克思实质上接触到了生产关系的制约作用和生产力关系的矛盾运动，而这恰是唯物史观的最核心的内容。异化劳动四规定几乎条条讲资本主义关系对劳动的制约作用，并从此推出资本主义光怪陆离的所有现象，这是马克思向唯物史观迈进的重要标志。但是马克思这里主要是对现象的初级本质化到深层本质，从个别到一般，揭示出生产力生产关系矛盾运动的普遍规律。在此基础上进行的价值评价和对资本主义异化的批判，难免有一些抽象、思辨的色彩。 再次，手稿指出了扬弃异化的道路和力量，阐述了共产主义社会中人的全面发展的原则和理想。 马克思认为，自我异化的扬弃走同一条道路。人类的发展在一定阶段上不得不采取异化形式，但他却为扬弃异化、共产主义革命和人的解放准备了条件。人的解放是通过劳动者的解放来实现的，既然一切奴役关系都产生于劳动者与劳动的关系。共产主义是人类的自我异化的积极扬弃，是通过人并为了人而对