必修三复习检测第一单元中国传统文化主流思想的演变(教师版).doc

中国传统文化主流思想的演变一、选择题：1春秋战国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、墨家、道家、法家最为著名，这些学派的思想()A都要求结束分裂割据，建立统一国家 B都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序C都成为中国传统思想文化的主流 D为中国古代文化的发展起到了奠基的作用【解析】本题解答时关键要找准四个学派的共同点，A项只能体现法家要求加强中央集权思想观点，故A项错误；B项强调尊卑等级关系的是儒家思想，主张“贵贱有序”，故B项错误；C项只有儒家思想成为传统思想文化的主流，故C项错误；两千多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头，从而为中国古代文化的发展起到了奠基作用，故D项正确。D2史记仲尼弟子列传记载：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”材料反映了当时()A诸侯国的命运取决于读书人的智慧B儒家思想被各国统治者所采纳C知识分子阶层对政局产生重大影响D百家争鸣加剧诸侯争霸的态势【解析】“诸侯国的命运取决于读书人的智慧”说法绝对且不符合经济基础决定上层建筑的原理，故A项错误；材料只说明了鲁国可能接受儒家思想，并未明确说明，其他各国统治者采纳儒家，故B项错误；材料内在的逻辑为“子贡出”导致“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越五国各有变。”，故推知，知识分子阶层对政局产生重大影响，故C项正确；材料只提到儒家未提及百家，故D项错误。C3孔子说：“以道事君，不可则止。”孟子说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”孔子和孟子都强调()A臣子必须绝对服从君主 B君臣要各安其位,各守其职C臣子要为君主做出牺牲 D君臣的“离合”，以道是否相同为前提【解析】“以道事君，不可则止”的意思是所谓大臣，必须要能以正道来侍奉君主，如果行不通，就不应该再当大臣，“君有大过则谏，反复之而不听则易位”的意思是作君主的犯了很大的过错，作臣下的就要告诉君主，臣下告诉君主多次要改掉曾犯下的大过错，但是君主从不听劝，这样的话，作臣下的就可以让其它更有贤明的人当君主，可见A、B、C三项与题干意思不符，故A、B、C项错误；孔子和孟子都强调为王之道，首推的是崇高的道德，有德的人当之，故D项正确。D4战国时期一位儒者认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。下列选项与这一观点最接近的是()A老子的“道可道，非常道” B孔子的“性相近，习相远” C孟子的“性善论 ” D荀子的“性恶论”【解析】从“人生来就有感官上的要求”可知表述的是人的天性，A项中的道是指客观规律，故A项错误； B项表述没有体现题中人本性的优劣，故B项错误；C项与题干内容相反，故C项错误；从好利好声色可以看出是本性中不良的一面，故D项正确。D5荀子说：“故，法不能独立，令不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，治之原也。故，有君子，则法虽省，足以追矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”在此，荀子()A认为法律应当由君子制定 B强调良吏执法的重要性C主张在执法时将君子和小人区别对待 D废除严苛的法律，由君子以德治国【解析】“有君子，则法虽省，足以追矣”可译为“有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了”，并非指法律由君子制定，故A项错误；从题干“君子者，治之原也。故，有君子，则法虽省，足以追矣”可知，强调君子为吏的作用，故B项正确；题干表述的是执法者为君子还是小人所起的作用是不同的，并非指执法时将君子和小人相区别，故C项错误；题中体现的是君子与法律的关系，没有涉及严苛的法律和以德治国，故D项错误。B6孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”从本质上看，二者的相同出发点是()A实现社会和谐 B巩固统治者地位 C强调民本思想 D促进儒学发展【解析】两者客观上有利于缓和社会矛盾，实现社会和谐，与主观出发点无关，故A项错误；两者都体现了重视民众的民本思想，本质上是为统治者考虑，稳定社会秩序，巩固统治者地位，故B项正确，C项错误；孟子“民贵君轻”的思想、荀子“君舟民水”思想客观上发展了孔子的“为政以德”的民本思想，促进儒学发展，与主观出发点无关，故D项错误。B7 “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”下列选项中与材料观点相符合的是()A用礼乐来规范人的行为，使人向善 B加强中央集权，适应国家一统需要C消除亲疏贵贱，同等去爱所有的人 D仁者爱人，人与人之间要融洽相处【解析】材料观点认为天下大乱的根源起于人和人不相爱，强调天下人要“兼相爱”，符合墨家的观点，儒家强调用礼乐来规范人的行为，使人向善，故A项错误；法家要求加强中央集权，适应国家一统需要，故B项错误；“兼相爱”就是要消除亲疏贵贱，同等去爱所有的人，故C项正确；儒家要求仁者爱人，人与人之间要融洽相处，故D项错误。C8 “中国文明，这个唯一在任何时候都未产生过祭司阶级的伟大文明，具有独特的现世主义。固然，皇帝也是祭土，他为了所有臣民的利益而向苍天献祭，但是，他履行的宗教职责比起他的统治职责来，始终居于次要地位。”与中国的“现世主义”关系最小的是()A儒家 B道家 C法家 D墨家【解析】儒家强调德治、仁政，重视现实治理，故A项于现实关系密切，但不符合题意；道家提倡顺乎自然，无为而治，超脱现实之上，故B项与现实关系最小，符合题意；法家强调法治，与现实最密切，故C项不符合题意；墨家主旨是“兼相爱，交相利”，贯穿实际功利精神，与现实关系密切，故D项不合题意。B9西汉文景时期的淮南子认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是()A秦亡是由于未贯彻法家的思想 B儒家学说成为统治者的正统思想C秦朝治国的法家思想受到质疑 D法家学说无益于国家的有效治理【解析】材料意思为法能惩恶，但无法使人们成为道德水平很高的人，也即法家思想是有局限性的，故C项正确；A项同题干意思不符，故A项错误；材料讨论的中心是法家思想而未提及儒家学说能否成为统治思想的问题，故B项错误；D项所述内容同题干不符，故D项错误。C10冯天瑜著中华文化史认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化。”下列言论体现两翼思想的是()A清净无为天下正明主治吏不治民 B节用而爱人，使民以时圣人执要，四方来效C知其雄，守其雌上好礼则民莫敢不敬 D反者道之动治强生于法【解析】材料中“以民本思潮专制主义为两翼”指的是儒家思想和法家思想，“清净无为天下正” “明主治吏不治民”属于法家思想，故A项错误；“节用而爱人，使民以时”属于儒家思想，“圣人执要，四方来效”属于法家思想，故B项正确；“知其雄，守其雌”是道家思想，“上好礼则民莫敢不敬”属于儒家思想，故C项错误；“反者道之动”是老子思想，“治强生于法”是法家思想，故D项错误。B11有人说：怪人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”这一思想()体现了儒家学派与时俱进的精神 顺应春秋战国大变革的潮流 可以看成是商鞍变法的指导思想 适应了诸侯争霸战争的需要A B C D【解析】题干中“不法其故”体现的是法家思想，故错误；“不循其礼”的思想要求变革顺应了春秋战国大变革潮流，故正确；商鞍变法的指导思想是“强国”符合题干材料意思，故正确；“变革强国”的思想适应了诸侯争霸战争的需要，故正确，选择B项符合题意。B12有学者认为：“法家之学在先秦诸子中是最为新颖的，但亦有落伍之处。国家和社会的利益，只是在一定的限度内是一致的，过此以往，便相冲突。法家不知此义，误以为两者始终是一致的。所以说法家的思想，也是落伍的。”这一认识的主旨是()A揭示了法家国家社会利益并重的实质 B批判了法家的专制思想C辩证分析了法家在统一国家中的作用 D否定了法家的进步意义【解析】A项题中有所体现，但归纳题干可知不是该认识的主旨，故A项错误；结合题意可知作者观点是法家思想把国家和社会利益始终看作是一致的，并采取专制政策加以维护，这与国家和社会利益在发展过程中存在相冲突的现象相违背，故可见作者是反对法家的做法的，故B项正确；C项题中没有体现，故C项错误；D项与题干“法家之学在先秦诸子中是最为新颖的”不符，故D项错误。B13汉书武帝本纪记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬()A大一统 B君权神授 C皇权至上 D强化中央集权【解析】“山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音”说明“山呼”万岁来自天意，“山呼”万岁实质是宣扬君权神授，故B项正确；“山呼”万岁宣扬的是君权，与大一统无关，故A项错误；材料主要体现的是皇权的来源，不是体现皇权至上，故C项错误；中央集权是中央与地方关系，而材料强调的是君权，故D项错误。B14从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明()A皇权至上观念受到儒学思想的冲击 B孔子被统治者披上神话的外衣C儒家思想的正统地位得到不断强化 D皇帝借尊孔来提高个人的声望【解析】孔子是儒学创立者，而题干反映的西汉至清统治者对孔子的礼遇，说明儒家思想的正统地位得到不断强化，故C项正确；从西汉至清的儒学思想都是为君主专制服务，因此，“冲击”一说是错误的，故A项错误；B项“神话的外衣”说法无法从题干中表明，故B项错误；尊孔是为了维护专制统治，故D项错误。C15汉代儒学对先秦儒学的继承主要表现在()正名分 仁政 制天命而用之 有教无类A B C D【解析】为了维护周礼，孔子提出了“正名分”，董仲舒提出“三纲”和“五常”，巩固君权，维护统治秩序，两者有继承关系，故正确；孟子主张实行“仁政”，董仲舒指出天子无道，上天便会降灾于他，限制君权过度膨胀，两者有继承关系，故正确；荀子提出“制天命而用之”，但董仲舒宣扬“君权神授”，故错误；孔子倡导有教无类，董仲舒没有相关教育思想，故错误，选择A项符合题意。A16为加强对地方的控制，汉武帝设立十三州部，其中一个州的名称沿用了尚书、周礼中的州名。据此可以反映出()中央集权趋于强化 儒学地位上升地方行政区划变为州郡县三级制 秦代以来的监察体制得到进一步完善A B C D【解析】汉武帝设立十三州部是为加强对地方的控制，故正确；“其中一个州的名称沿用了尚书、周礼中的州名”，故正确；十三州部不是地方行政区，只是监察区，故错误；汉武帝设立十三州部，加强对地方监察，故正确，选择C项符合题意。C17后汉书记载，明帝幸辟雍（太学），初行养老礼。以李躬为三老，桓荣为五更。礼毕，引桓荣及弟子升堂。上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带捂绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。这种现象()A标志着儒学正统地位的确立 B扼制了学术思想的自由发展C反映了汉代选官制度的改变 D促进了社会好学风气的形成【解析】西汉太学的建立标志着儒学官方化制度化，故A项错误；不能由统治者推崇儒学推出扼制学术自由，故B项错误；材料同选官制度无关，故C项错误；统治者的推崇，推动社会学习儒学，进而促进了社会向学风气，故D项正确。D18春秋繁露三代改制质文云：“春秋曰：王正月何以谓之王正月？王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”这反映了董仲舒()A以高深学问注释儒家经典 B拘泥于儒家经典细枝末节C以儒家经典作为思想武器 D以天命思想改造儒家学说【解析】从题干信息说的是董仲舒在对春秋进行解释，再结合题干“王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也”可以看出董仲舒利用天命思想对儒家学说进行了新的解释，故D项正确，A、B、C项错误。D19董仲舒认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这种思想()使天文学受到统治者重视 在理论上有助于仁政推行属于没有价值的封建迷信 指出要实行政治的大一统A B C D 【解析】题中将灾害与天意相联系，会引发天文学受重视现象，故正确；因国失道而天降灾，可知能起到约束君主暴政的作用，故正确；该观点虽有封建迷信色彩，但在当时会起到一定积极作用，不能称其没有价值，故错误；题中没有体现，故错误，选择A项符合题意。A20钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府也非军人政府，又非商人政府，而是一个崇尚文治的政府，即士人政府。”“士人政府”给儒学带来的影响是()A儒学功利化 B儒学思辩化 C儒学理论化 D儒学宗教化【解析】根据题干信息“一个崇尚文治的政府，即士人政府。”士人是指知识分子，联系所学知识应是指儒家学者地位的提高，汉武帝时期“独尊儒术”，重视儒学的道德教化功用，由此很多士人凭借儒学入仕，飞黄腾达，由此可以看出士人政府给儒学带来的影响是儒学的日渐功利化，故A项正确；B项是到了宋明理学阶段出现的现象，故B项错误；儒学理论化在材料无法体现，故C项错误；儒学始终未发展成为一种宗教，故D项错误。A21秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“诱导天下人读一种书”是秦亡汉兴的原因之一。这反映了汉武帝实行()A开明的文化政策 B相对自由的文化政策C相对温和的文化政策 D严厉的文化政策【解析】秦始皇重视法家思想，“焚书坑儒”，利用政权手段强行禁止其他思想的传播，汉武帝独尊儒术，通过科举制度和选官制度使儒家思想成为统治思想，利用功名利禄“诱导天下人读一种书”，实行的是相对温和的文化政策，故C项正确，D项错误；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，为其政治上的专制主义中央集权服务，可见思想领域也是不自由的，故A、B项错误。C22学者冯友兰认为：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深钜者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定()A儒学对中国政治制度的深远影响 B儒学对国人行为习惯的重要影响C儒学是中国传统思想文化的中心 D佛道思想对中国学术思想的重要影响说明：在我们的历史课本中，儒学是中国传统思想的中心，对此，史学家有不同的看法，本题通过冯友兰的论述，考查对中国传统思想传统思想的认识。中国传统思想实际上是儒、佛、道三者都是，在不同的领域，各自的影响不同。【解析】据材料“最深钜者，实在制度法律公私生活之方面”可知，儒学学说对中国政治有深远影响，故A项正确，不符合题意；同理可知，儒家学说对国人行为习惯有重要影响，故B项正确，不符合题意；据材料“关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者”和说明部分“儒学是中国传统思想的中心，史学家有不同的看法”可知儒学不一定是中心，故C项错误，符合题意；据材料“关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者”和说明部分“中国传统思想实际上是儒、佛、道三者都是”可知儒道思想的重要影响，故D项正确，不符合题意。C23韩愈的原道中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也!”由此可见，韩愈认为()A工商业者的壮大导致农民贫困 B理学地位的确立有助国家经济发展C儒佛道三家并用有助教化百姓 D佛道力量的壮大加剧百姓经济负担【解析】题干的意思是说，古来把民按其职业分为四种，即士(知识分子)、农(农民)、工(手工业者)、商(即贾，做生意买卖的人)，叫作四民。现在又有和尚、道士，四民就变成六民了。古来只有一个教，就是儒教，现在又加上道教、佛教，一教就变为三教了。农只有一家，而吃粮食的有六家；工只有一家，而用器具的有六家；贾只有一家，而六家的人都需要物资交换，商品流通。劳动工作的人还是那么多，凭空加上和尚、道士这两种吃闲饭的人，所以人民越来越穷，盗贼越来越多，因此韩愈从经济方面说明了佛教、道教的危害性，故D项正确；A、B、C三项与题意不符，故A、B、C项错误。D24开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的孝经注，开元二十一年，玄宗又完成了御注道德经，开元二十二年又颁布了他注释的金刚经。唐玄宗的这一做法()A推翻了儒家思想的正统地位 B是商品经济和市民阶层发展的体现C违背中国传统思想发展的主流趋势 D有利于后世儒学的创新发展【解析】“推翻了儒学思想的正统地位”开始于新文化运动，不是唐代，故A项错误；“商品经济和市民阶层发展的体现”是通俗文化的发展，而儒学非通俗文化，故B项错误；儒道佛三教合一潮流推动理学诞生，符合传统思想的主流趋势，故C项错误；从题干材料关键词“孝经注”“御注道德经”“金刚经”并结合所学可知：唐玄宗推动儒学道教佛教的发展，出现了“三教合流”的文化繁荣局面，推动此后的宋明理学的产生，因此从这个意义上说唐朝佛教道教等的发展有利于后世儒学的创新发展，故D项正确。D25柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与易、论语合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出()A佛教已取得政治统治地位 B佛教和儒家思想皆为正统思想C儒家学说的弊端日益暴露 D佛教与儒家思想走向融合【解析】唐朝佛教没有取得统治地位，也没有成为正统思想，只是佛教的传播，冲击了儒家思想的正统地位，故A、B项错误；柳宗元主要是说明佛教和儒学的一致性，没有提及儒学的弊端暴露，故C项错误；儒家思想“浮图”指佛教，“与易、论语合不与孔子异道”说明佛教与儒家思想走向融合，故D项正确。D26右侧是某同学绘制的我国古代儒家思想发展历程简图。其中处所示状况出现的主要原因是 A程朱理学开始兴起和发展B民贵君轻思想主张深入人心C三教合一潮流弥漫各个领域D独尊儒术日益成为社会主流【解析】程朱理学是在北宋时开始兴起的，与所在时期不符，故A项错误；民贵君轻思想是战国时期孟子学说，故B项错误；解读图片可知所在时期是魏晋时期，相对应的儒学发展状况是由于佛教道教的兴盛，儒学地位受到挑战，形成三教合一潮流；故C项正确；独尊儒术是汉武帝时期儒学发展状况，与所在时期不符，故D项错误。C27“官僚阶层过去为豪门大族所垄断，至此而改变为与绅士阶层相表里。军队中的将领逐渐失去了左右政治的力量，文官政治确立为统治帝国的原则儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要，而必须掺和理智上的新因素，才能适应于新的环境。”材料所阐述历史阶段是() A战国 B秦朝 C唐宋 D明清【解析】战国时代军队中的将领影响力大，故A项错误；秦朝同样如此，军队中的将领影响力大，且儒学几乎被消灭，故B项错误；唐宋时期伴随着科举制的发展，文官政治日益发展，且出现三教合一和理学的出现，故C项正确；明清时期，儒学没有大的变化，故D项错误。C28“一棵树生长出来，它的基本特性，在此树前早已存在。所以，一事物必须是合乎某种理才能出现，比如马生牛，断无此理。”这段文字所体现的思想是()A“理在事先” B“发明本心” C“万物皆生于两” D“理在气中”【解析】从材料“一事物必须是合乎某种理才能出现”，可见其认为理早已事物，故A正确；“发明本心”强调内心的反省，与材料信息不符合，故B错误；“万物皆生于两”认为世界的本源是阴阳二气，与材料认为“理”是世界本源的说法相冲突，故C错误；“理在气中”的观点实际上认为气（物质）早于理而存在，与“一事物必须是合乎某种理才能出现”不吻合，故D错误。A29宋代学者李舰说“民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以教导之，民之耳目鼻口心知百体，皆有所主，其于异端，何假及哉?后之儒者用于世，则无以教导之。民之耳目鼻口舌心知百体皆无所主，将舍浮屠何适哉。”对此段材料理解错误的是()A揭示了宋明理学兴起的社会内在动因 B体现当时知识分子对儒学价值的反思 C批评“后儒者”对民众的影响力有限 D说明佛教思想更适合当时社会的需要【解析】宋明理学产生的背景就是儒学遭遇危机，由“后之儒者用于世，则无以教导之。民之耳目鼻口舌心知百体皆无所主，将舍浮屠何适哉”可以得出当时的儒学问题严重，故A项正确，不符合题意；同样，由上述材料可以看出当时知识分子对于儒学价值的反思，故B项正确，不符合题意；同样，这种反思其实也是一种批评，批评当时的儒学对民众影响不像之前那么大，故C项正确，不符合题意；题干的意思是指出儒学的不足，希望改变，而不是认为佛教适合当时的社会需要，故D项错误，符合题意。D30朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理！”朱熹强调的是()A知行并重的关系 B只格一物便通万理 C认识的渐进性 D穷理的目的在于至极【解析】题干中没有体现知与行的关系，故A错误；从题干中“不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理”的信息可知朱熹反对只格一物便通万理的思想，故B错误；从题干中“学问却有渐，无急迫之理”“不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理”的信息可知朱熹主张认识具有渐进性，故C正确；题干中没有体现穷理的目的，故D错误。C31葛兆光在中国思想史中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是家礼。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为()A实现了儒学的世俗化和普及化 B实现了儒学的政治化C实现了儒学的道德化和宗教化 D实现了儒学的哲学化【解析】从题干中“理学原则进入人的生活世界相当注意的”“强调这种原则在生活中的实现”，表明朱熹重视理学原则在社会生活实践中的运用，理学实现了儒学的世俗化和普及化符合材料的意思，故A项正确；材料强调理学的生活化而非政治化，故B项错误；材料没有体现理学的道德化和宗教化，故C项错误；材料也没有体现儒学的哲学化，故D项错误。A 32“为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了天理的高度，形成了一套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。”由此可见，两宋时期的儒家学说在理论上取得了重大突破，主要是指()A从关注天道自然转向研究人们的行为准则 B创立出与佛道学说截然对立的新儒学理论C探寻出格物致知和本心体悟两种明理方法 D确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释【解析】儒学一开始就是以研究人们的行为准则为己任，故A项错误；儒学引进佛老某些思想，论证儒学传统观念，以便不被社会淘汰，但并不是说新儒学和佛道学说截然对立，故B项错误；题干并没有指出如何明理的方法，故C项错误；题干指出为了应对佛道，宋儒找到了一套解释儒家传统理论的新思想体系，可以对传统儒学理论进行“更有说服力”的解释，故D项正确。D33南宋朱熹说：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。”其思想主旨是()A提倡尊卑有别的社会秩序 B继承发展古代传统思想C希望社会和谐有序的发展 D维护传统道德价值体系【解析】据材料“三纲五常，礼之大体皆因之而不能变”知朱熹强调礼这种道德规范应该以传统的三纲五常为骨干，故D项正确；提倡礼制会导致尊卑有别的社会秩序，但题干里讨论的主要内容，不是礼制的社会属性，而是即作为道德层面的礼的具体内涵，故A项错误；材料只提及传统思想中的三纲五常的继承，未提及对其他传统思想是否继承，更未提及其发展，故B项错误；材料内容与社会和谐无关，故C项错误。D34钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是()A“仁”是道德价值的终极源泉 B通过“格物”获得知识C“三纲五常”是道的价值内涵 D“正君心”才能天下平【解析】“科学”主张通过实验或实践来得出正确的理论，与程朱理学“格物致知”的理念相似，故B项正确；“仁”“三纲五常”和“正君心”的理念均与“科学”的含义无关，故A、C、D项错误。B35先秦古籍礼记乐记记述：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物者，灭天理而穷人欲者也。”这表明()人们很早就探索物质利益关系 理学萌芽于先秦时期反对泯灭天理而为所欲为 天理与人欲之辨由来已久A B C D【解析】材料的大意是：人为物欲所诱惑，不能节制自己的好恶之情，就是灭掉天理而穷极嗜欲。表明先秦时期人们就开始探索物质利益关系；由此可见，天理与人欲之辨由来已久，故正确；与材料意思相反，故错误；理学萌芽于唐末宋初，故错误；先秦古籍中记载天理与人欲之辨，故正确，选择D项符合题意。D36荀子的思想在西汉时期大受推崇，而朱熹却认为：“荀卿（荀子）全是申、韩（法家）”，“只一句性恶，大本已失”。荀子思想在宋代如此待遇的主要原因是()A宋代奉理学为官方哲学 B程朱理学主张人性本善C儒家思想排斥法家理论 D与“存天理，灭人欲”相悖【解析】从材料看，朱熹反对荀子，更多的是批评荀子的法家内容，特别是其中的性恶论，宋代奉理学为官方哲学与题干无关，故A错误；程朱理学主张人性本善才是荀子本性恶受冷遇的主要原因，故B正确；理学本身就是吸收了道家、法家和阴阳家的思想而形成的新儒学，故C错误；朱熹的灭人欲，是建立在人性本善基础上，这才能灭，恢复人的本性（即天理），故D错误。B37朱熹认为，君主“虽以制命为职，然必谋之大臣（宰相），参之给（给事中）舍（中书舍人），使之熟议，以求公议之所在比古今之常理，亦祖宗之家法也”。这体现了朱熹()A反对君主独裁 B反对君主制度 C提倡格物致知 D提倡尊君卑臣【解析】根据材料信息，君主“必谋之大臣（宰相），参之给（给事中）舍（中书舍人），使之熟议，以求公议之所在”，可见在朱熹看来，君主和臣子们各司其职，皇帝不可以侵占臣子的权力，皇帝发布的命令，必须和大臣们在朝廷上仔细讨论过才可以作出，因此朱熹反对皇帝的独断专行，故A项正确，B、D项错误；C项虽然符合朱熹的主张，但是重在强调接触事物以穷理，与题干不符，故C项错误。A38朱子语类中有这样一段话：“问：饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”下列对文中朱熹的观点理解正确的是()A吃饭应该追求食不厌精 B正当的需求是符合“天理”的C人应该无私无欲 D天理与人欲是统一的【解析】“饮食者，天理也”，朱熹认为正当的需求是符合“天理”的，故B项正确；“要求美味，人欲也”，是违背天理的，吃饭不应该追求食不厌精，天理与人欲是对立的，故A、D项错误；材料中朱熹指出了“私欲”与人的正当欲望的区别，但没有进一步提出“存天理、灭人欲”，故C项错误。B39从下列朱熹的言论中分析，他要表达的本意是()若是饥而敏食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼匆视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。A人不可有欲望 B“人欲”即非分之想 C“人欲”即天理 D“人欲”乃人之常情【解析】注意解读材料信息，朱熹所说的“天理”指的是封建道德规范和等级秩序，“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范（即天理）的欲望，因此朱熹并不一概反对人的欲望，在他看来，吃饭喝水都是人之常情，故B项正确，A、C、D项错误。B40王阳明认为，真正的良知不是纯观念上的，也不是进行纯观念上的推导便可以得出的，他说，“人须在事情上磨练做工夫乃有益，若只好静，遇事便乱，终无长进”，王阳明表达的观点是()A良知的实践以观念的推导为前提 B把道德观念和行为修养融为一体C内心自省是获得良知的重要途径 D通过动静结合以促进良知发展【解析】由“真正的良知不是纯观念上的，也不是进行纯观念上的推导便可以得出的”可知良知的实践不是以观念的推导为前提，故A项错误；材料中没有提及道德观念问题，故B项错误；“内心自省是获得良知的重要途径”与题干意思不相符，故C项错误；“若只好静，遇事便乱，终无长进”说明王阳明强调动静结合以促进良知发展，故D项正确。D41孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是()A理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致 B理学教人“学作圣贤”C传统儒学教人“学做人”，教人“寡欲” D传统儒学与理学都探究世界的本原【解析】“养心”、“诚”、“明”都是儒家的思想，其目的都是维护社会伦理，故A项错误；从材料中孟子的话得出B项，从材料中周敦颐的话得出C项，故B、C项错误；孟子所说的心(仅指思想)与陆王心学所说的心(认为是万物产生的本原)，并不是同一个概念，故D项正确。 D42“程朱坚认一草一木皆有理，不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。”由此可见他们主张的最大区别是()A“理”是否万物的本原 B求“理”的方式C对待孔孟儒学的态度 D“孝亲”的方式【解析】由“须穷究事物内在之理”可此理外在与人，由“如其理外在于心，则”知王阳明认为理内在于人，由此进而推知，二者求理方式不同，故B项正确；A、C、D项不是材料讨论的主要问题，故A、C、D项错误。B43南宋的哲学家叶适，曾是与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的永嘉学派代表。他讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”，以下哪些主张与叶适的思想相似()A“淡泊名利，克己制欲” B“农为天下之本务，而工商皆其末也”C“政权其义不谋其利，明其道不计其功” D“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”【解析】注意材料信息：叶适讲究“功利之学”，A项中“淡泊名利”，C项中“不谋其利”，显然与此不符，故A、C项错误；B项体现了重农抑商，否定工商之利，也与题意不符，故B项错误；D项认为国家应该扶持工商业的发展，讲求工商之利，符合题意，故D项正确。D44清史专家黄爱平指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变”对该材料解读最准确的是()A政治环境的变化影响学术思想的发展 B明清儒家力图恢复先秦的儒家学说C明清儒学比较全面地指出理学的弊端 D清代传统经学有利于近代民主思想产生 【解析】“中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变”是指理学向经世致用思想转变，而这种转变是与明末清初政治环境的变化有关，明末清初君主专制空前强化，在这样背景下出现明清之际的儒学思想，故A项正确；明清儒家是对先秦的儒家学说批判继承，故B项错误；材料没有体现明清儒学比较全面地指出理学弊端的信息，故C项错误；材料没有体现清代传统经学的影响，故D项错误。A45李贽在焚书一书中说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。”李贽的这一思想()A建立起较为完整的朴素唯物主义思想体系 B从根本上否定了陈腐的伦理纲常C动摇了传统礼教的思想统治地位 D反映了市民阶层的伦理观念和要求【解析】据材料可知，李贽将天理和人欲统一起来，二者并存，反映了商品经济发展背景下市民阶层的享乐要求，故D项正确；建立起较为完整的朴素唯物主义思想体系的是王夫之，故A项错误；李贽没有从根本上否定程朱理学，只是儒学的自我调整，也没有动摇传统礼教的思想统治地位，故B、C项错误。D46明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”材料表明李贽()A主张学以致用 B维护封建礼教 C反对迷信崇拜 D倡导自由平等 【解析】材料意思是每一个人自出生，都有每一个人的用处,不是说有像孔子那样的人就满足了,如果一定要有像孔子那样的人才可以为人的话,那么千百年前孔子未出世时的历史就没有人了吗?学以致用是顾炎武的思想而不是李贽的思想，故A项错误；李贽是反对封建礼教的，故B项错误；由材料并结合所学可知李贽反对过分崇拜孔子，迷信孔子，故C项正确；倡导自由平等应该是近代中国思想而非李贽生活的时代，材料也未涉及，故D项错误。C47中国的思想文化多姿多彩。有的倾向压抑人性，有的倾向个性自由。其中贯穿着讲求个性自由的是()朱熹理学的主旨 庄子的逍遥游诉求文人画的创作风格 李贽的离经叛道反正统A B C D【解析】朱熹理学讲求“存天理，灭人欲”倾向压抑人性，故错误；庄子逍遥游主张走进自然，无为，彰显个性自由，故正确；文人画的创作体现抒情写意，体现思想自由发挥，故正确；李贽主要反对朱熹“存天理，灭人欲”思想，是对传统思想的背叛，故正确。D48黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的明夷待访录被认为是中国的人权宣言，这一提法的依据是()A批判君主专制，具有启蒙作用 B倡导开明政治，效仿西方制度C否定传统文化，促进民主发展 D提出主权在民，主张平等自由【解析】黄宗羲批判君主专制，具有早期启蒙作用，故A项正确；黄宗羲没有效仿西方制度，故B项错误；黄宗羲不是否定传统文化，是对传统文化批判继承，故C项错误；提出主权在民的是卢梭，故D项错误。A49“有明之无善治，自高皇帝罢宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是()A分散君权，实行众治 B君主让权，实行立宪C权力分立，相互制约 D恢复礼制，设立宰相【解析】从题干中“天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”可以看出黄宗羲强调的是分散君主的权力，主张由官员来治理国家，故A项正确；B项中的实行立宪，C项中的权力分立，相互制约，D项中的恢复礼制，在题干中没有体现，故B、C、D项错误。A50清人袁枚认为，封建是“道可行而势不可行”。他说：“先王有公天下之心而封建故封建行而天下治。后世有私天下之心而封建故封建行而天下乱。无先王之心，行先王之法，是谓徒政。”对材料解读不正确的是()A袁枚主张实行分封对抗专制 B封建本意含有公天下之心C后世分封不符合先王本意 D后世分封体现专制色彩【解析】“先王有公天下之心而封建”可以得出B项解读正确，故B项错误； “无先王之心，行先王之法，是谓徒政。”可以得出C项解读正确，故C项错误；“后世有私天下之心而封建” 可以得出D项解读正确，故D项错误；封建是“道可行而势不可行”，可以得出A项解读不正确，袁枚实际上是主张“分权”之义纠正君主专制集权政治的偏弊，故A项正确。A二、非选择题：51.社会发展既要重视以人为本，又要注重法制建设。阅读下列材料，回答问题。材料一 孔子认为：君子要致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德根本吧！（1）据材料指出孔子思想体系的核心，其积极意义何在？（4分）核心：仁。（2分）意义：有利于缓和社会矛盾，和谐社会人际关系。（2分）材料二 汉文帝的车驾至中渭桥时，突然从桥下窜出一人，把皇帝的御马吓得又叫又跳，文帝大怒，把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明，此人在桥下躲避皇上车驾，误以为车驾已过，急着回家，没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失，只是违反了“清道令”，判以罚金后释放。（2）据材料并结合所学知识，指出