论隋唐五代至宋初的药师信仰.doc

论隋唐五代至宋初的药师信仰以敦煌文献为中心李小荣（福建师范大学文学院副教授）在我国古代流播的诸种净土信仰弥勒净土、阿弥陀净土、药师净土等信仰中，具有较强密教色彩的是东方药师净土。本文的目的在于揭示它在中土的生成与衍变，特别是隋、唐、五代至宋初它在敦煌地区的表现形态。一、药师经及其弘传(一)药师经的翻译药师经是流播较广的一部佛典，在翻译史上共有五个译本。一是东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗译佛说灌顶拔除过罪生死得度经（一卷，又名药师琉璃光经、灌顶经）；二是刘宋孝武帝大明元年（四五七）秣陵鹿野寺比丘慧简译佛说药师琉璃光经一卷，僧祐则说是依经抄撰，且附有续命法；注1三是隋达摩笈多于大业十一年（六一五）于东都（洛阳）译药师如来本愿功德经一卷（又叫药师如来本愿经）；注2四是唐玄奘于永徽元年（六五）五月五日大慈恩寺翻经院译出的药师琉璃光如来本愿功德经一卷；注3五是义净于神龙三年（七七）在大内佛光殿译药师琉璃光七佛本愿功德经二卷，注4该经极具密教色彩，且是中宗皇帝李显手自笔受，故当时影响很大。在敦煌遗书中，五种译本皆有抄本流传。如东晋译本有S.1968,S.2494,P.4842,呟.02524、敦研九、津艺二七等近百号抄卷；刘宋译本则有S.2512；隋译本有B.0246,P.4914等十来号；玄奘译本最多，有S.2480,P.4921,B.0251等近二百号抄卷；义净译本极少，仅发现北新六五七号。众多抄卷的流播，反映了药师信仰在当时的普遍性。在唐代，有关药师经的密法仪轨亦纷纷译出，据日人所集觉禅抄卷三，计有药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨一卷（无译者，案：今大正藏第十九册作一行撰）、药师如来念诵仪轨一卷（不空）、药师如来念诵法一卷（金刚智依十八道）、药师如来念诵仪轨一卷（不空，极略）。注5这四种都存录于今日本大正新修大藏经第十九册中。觉禅抄还载有药师如来本愿殊胜随愿即得陀罗尼经一卷，并指出是贞元新行于世，是灌顶经第十一卷。即在唐贞元时，已经把东晋帛尸梨蜜多罗所译佛说灌顶随愿往生十方净土经改为药师经的陀罗尼而流播了。这种整合他经的行为，表明了药师信仰在当时受欢迎的程度。到了元、明、清三朝，又先后有沙囉巴译出药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨三卷、药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法一卷，工布查布译出药师七佛供养仪轨如意王经一卷，阿旺杂布补译修药师仪轨布坛法一卷。明代受登则集出药师三昧行法一卷。还有佚名的慈悲药师宝忏之卷，药师忏法的施行，大大地促进了药师信仰的流布。(二)药师信仰的主要内容药师信仰的主尊是药师佛，梵名Bhaisajyaguruvaiduryapra-bhasa，是东方净琉璃世界之教主，也叫药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王等。在今存的五种药师经中，其基本内容相同，主要有：1.十二大愿即：第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形好庄严其身，令一切有情如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具。丑陋顽愚，盲聋瘖哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐。家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难，凌辱悲愁煎迫，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严，具华鬘涂香鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足。注6这里所述的十二大愿，是药师佛为菩萨道时所发出的，最大特点在于关注现实人生，如第六、七、十、十一、十二诸大愿讲的都是人们在生活中所能遇到的基本问题，如生老病死、衣食住行方面的困难。特别是第八大愿，专讲女性问题，由于在封建社会，妇女身上承受着比男性多得多的苦难与压迫，因此转女成男之说在女性中间会极有吸引力。除了十二大愿处，称念尊崇药师如来能够使人求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女注7分别满足了人们渴望长生、财富、权势及宗嗣方面的需求，故善男信女们又何乐而不为呢？2.能免九横所谓九横，指的是九种不好的死亡方式。达摩笈多译本有曰：或有众生得病非重，然无医药及看病人，或复医人疗治失所，非时而死，是为初横；第二横者，王法所杀；第三横者，游猎放逸，淫醉无度，为诸非人害其魂；第四横者，为火所烧；第五横者，为水所溺；第六横者，入狮子虎豹诸恶兽中；第七横者，饥渴所困不得饮食，因此致死；第八横者，厌祷毒药起尸鬼等之所损害；第九横者，投巖取死。注8这种对死亡现象的关注及九横之说，最早的汉译佛经见于安世高的九横经注9及七处三观经之三十一篇，注10而东晋帛尸梨蜜多罗所译大灌顶经卷十二之九横说，则为后来的各种药师经所采用，仅在具体内容上有所不同。3.续命幡灯法晋译本药师经云：若族姓男女其有尪羸，着床痛恼无救护者，我今当劝请众僧，七日七夜斋戒一心，受持八禁，六时行道，四十九遍读是经典。劝然七层之灯，亦劝悬五色续命神幡。神幡五色四十九尺，灯亦复尔。七层之灯，一层七灯，灯如车轮。若遭厄难，闭在牢狱枷锁着身，亦应造立五色神幡，然四十九灯，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。注11这种救护生命的方法，早在南北朝时期就引起了人们的注意，僧祐谓慧简据经所撰续命法之后才使药师经遍行于世。注12他还记载了当时的放生记七层灯五色幡放生记，并标注为出灌顶经。注13周书张元传则载有一则施续命神幡的故事。其文曰：其祖丧明三年，元恒忧泣。后读药师经，见盲者得视之言，遂请七僧，然七灯，七日七夜转药师经行道，每言：天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代闇。如此经七日，其夜，梦一老公以金鎞治其祖目。注14义净译出的药师琉璃光七佛本愿功德经（又称七佛药师经），其中增添了不少密教方面的内容，如把药师如来由一佛变成了七佛，即善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来，无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来，他们各住于东方四恒河沙乃至十方恒河沙之世界，各于因位发愿拔济众生之苦恼。考帛尸梨蜜多罗以至玄奘的译本，药师都无七佛之说，大概是为了对应续命神幡中七的观念，才捏合出药师七佛之名吧。还有就是增加了五首咒语，它们有助于该经的流播，因为在密典中，持诵咒语是必不可少的修行内容之一。药师经轨的主要内容有：1.持诵的真言据金刚智译本有药师如来陀罗尼、净三业真言、普礼真言、佛部心三昧耶真言、莲花部三昧耶真言、金刚部三昧耶真言、地界真言、送车辂真言、结界真言、涂香真言、献花真言、烧香真言、治食真言、佛部净珠真言、佛部持珠真言等。注152.所结的手印据不空药师如来念诵仪轨有药师如来根本印、阏伽印、花座真言印、烧香印、花座印、普供养印，注16据金刚智译本则有大轮印、佛部三昧耶印、莲花部三昧耶印、金刚部三昧耶印、马头护身结界法印、地界金刚橛印、金刚墙印、金刚光焰方隅墙印、大虚空藏菩萨印、如来拳印、宝车辂印、迎请圣众印、一切如来心精进印、马头观自在菩萨印、金刚网印、金刚火院界印、花座印等。注173.主尊药师如来的画像法是：左手令执药器，亦名无价珠，右手令作结三界印，一着袈裟结跏趺坐，令安莲花台。注184.药师如来的眷属主要有日光、月光二胁侍菩萨，观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨、文殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨、金刚军荼利菩萨，一切如来钩菩萨（东）、一切如来金刚罥索菩萨（南）、一切如来钩索大菩萨（西）、一切如来摄入大菩萨（北）、一切如来喜爱宝供养菩萨（东南）、一切如来喜爱密供养菩萨（西南）、一切如来歌咏供养菩萨（西北）、一切如来舞供养菩萨（东北以上内）、一切如来香供养菩萨（东南）、一切如来花供养菩萨（西南）、一切如来灯供养菩萨（西北）、一切如来涂香供养菩萨（东北），注19十二神将宫毘罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毘羯罗大将。注20它们分别对应于十二时辰与十二属相：亥神猪、戌神狗、酉神鸡、申神猴、未神羊、午神马、巳神蛇、辰神龙、卯神兔、寅神虎、丑神牛、子神鼠。注215.念诵过程中应有忏悔文、随喜文、劝请文、回向文、赞叹文等。注22(三)药师信仰的弘传正如药师如来本愿功德经序所称，该经是致福消灾之要法也。曼殊以慈悲之力请说尊号，如来以利物之心盛陈功业，十二大愿彰因行之弘远，七宝庄严显果德之纯净，忆念称名则众苦咸脱，祈请供养则诸愿皆满。至于病士求救，应死更生；王者攘灾，转祸为福。信是消百怪之神符，除九横之妙术矣注23。正因为它有种种奇妙功效，所以自南北朝以降的历代王朝都不乏有大量的信徒。首先，药师信仰的弘传与药师佛的造像、图绘息息相关。据现存已知文献，较早的有云岗北魏第十一窟西壁上部小龛雕刻的药师佛禅定像，像下铭文中有造药师琉璃光佛一区（躯）的记载。注24洛阳古阳洞南壁有北魏比丘尼僧于孝昌元年（五二五）七月所造的药师像。注25东魏有杨元寄于天平二年（五三五）的药师琉璃光造像注26北齐有冯珍、冯外宾等人的药师造像。注27至唐，药师造像更为常见，用途渐广。如唐高宗仪凤三年（六七八）齐州山庄县刘宝壑妻范氏因怀妊在身而造药师像祈福，注28武则天天授二年（六九一）四月洛阳龙门山有蔡大娘所造药师像，注29圣历元年（六九八）有令狐胜为亡兄造石药师琉璃光像一躯，注30开元年间有蒲州程礼为妻杨氏造药师佛一躯，注31晚唐又有李德深外甥女在龙门造药师像。注32唐代药师造像的主体更加广泛，不仅有官府、僧尼，更有一般民众的积极参与，表明此时的药师信仰已经庶民化了。到了五代十国，药师造像依然流行，如后蜀广政十七年（九五四）有右厢都押衙知衙务刘恭等造东方药师佛一铺（在大足第二八一号龛），广政十八年又有通判官行首王承秀等造东方药师佛并经幢（见于大足第二七九号龛）注33；南汉大宝六年（九六三）则铸造了药师佛像。注34绘画方面，较早的有唐东都洛阳昭成寺程逊的药师变。注35黄休复益州名画录则载有范琼在成都圣兴寺所绘的药师十二神将，注36赵忠义与黄筌在大圣慈寺画的药师经变。注37尤可注意的是，在唐代民间与宫廷兴起了一股绣画佛像热，其中就有不少绣的就是东方药师佛。这从梁肃的药师琉璃光如来绣像赞并序、药师琉璃光如来画像赞并序、吕温的药师如来绣像赞并序、穆员的绣药师琉璃光佛赞并序等文中便可知晓。绣画像的用途最主要的是荐亡与祈福。如梁肃画像赞文中云是：皇帝德女唐安公主委化归真之辰，先是命国工，缋佛像，爰设妙色，载扬耿光，以追福祥，以迪幽赞。注38吕温文中所述则为其妻兰陵萧氏因贞元二十年（八四）作者要出使吐蕃，故绣药师如来以求佑助。注39甚至到了清代，宫廷佛画中也少不了药师如来。如丁观鹏就为乾隆皇帝绘了药师琉璃光佛会，其中就有主尊药师佛及其眷属日曜、月净二菩萨、药师八大菩萨、十二神将、迦叶、阿难等四十余位神祇，还有药师十二大愿。注40此十二大愿之经文，经比勘，为玄奘译本。每一愿都配有一幅图，设色生动，形象逼真，极具观赏价值。其次，药师信仰的流播与经中所述续命幡灯法亦有极密切的关系。此点前文已略有述及，兹再补充一些事例。吐鲁番出土阿斯塔那二十九号墓文书之一唐咸亨二年（六七二）新妇为阿公录在生功德疏中云：阿公乃即舍化，当时即依随愿往生经文造黄幡悬着剎上，并旦暮两时燃四十九灯，请僧忏悔。注41此处所述，所据经典虽为随愿往生十方净土经。但据前揭觉禅抄卷三引文可知，在唐该经已作为药师如来本愿殊胜随愿即得陀罗尼经而通行于世。而其中的燃灯仪，其功用当同于续命幡灯，皆可祛除灾厄。法琳辩正论卷二又指出道家燃灯之仪是出自佛家娑罗斋、药师度量方广等斋之仪轨，注42此说正确与否，姑且不论。起码它可说明这样的历史事实，幡灯之法在当时已广为流行。第三，药师斋的举办对药师信仰的弘传，其功亦大。陈文帝首设规模宏大的药师斋忏，大力宣扬药师佛致福消灾的功效，形成了很大的社会影响。其亲制的药师斋忏文曰：窃以诸行无常，悉为累法，万有颠倒，皆成苦本。热炎镜像，知变易之不停；漂草爨茅，见生灭之奔迅。随业风而入苦海，逐报障而趣幽途。去来三界，未见可安之所；轮回五道，终无暂息之期。药师如来，有大誓愿，接引万物，救护众生。导诸有之百川，归法海之一味，亦施与花林，随从世俗，使得安乐，令无怖畏。至如八难九横，五浊三灾，水火盗贼，疾疫饥馑，怨家债主，王法县官，凭陵之势万端，虔刘之法千变，悉能转祸为福，改危成安。复有求富贵，须禄位，延寿命，多子息，生民之大欲，世间之切要，莫不随心应念，自然满足。故知诸佛方便，事绝思量。弟子司牧寡方，庶绩未乂，方凭药师本愿成就众生。今谨依经教，于某处建如千僧如千日药师斋忏，现前大众，至心敬礼本师释迦如来！礼药师如来！慈悲广覆，不乖本愿，不弃世间，兴四等云，降六度雨，灭生死火，除烦恼箭。十方世界，若轮灯而明朗；七百鬼神，寻结缕而应赴。障逐香燃，灾无复有；命随幡续，渐登常住。游甚深之法性，入无等之正觉，行愿圆满，如药师如来。注43该文充满了诸行无常、人生是苦的一般说教，而其内容却是依药师经而来，表达了弱国之君渴望得到药师佛祐助的迫切心情。大凡在动荡的年代，寻求佛神的保护更是人之常情。如肃宗于至德二年（七五七）就曾命元皎于凤翔府开元寺置药师道场，为国祈福。注44这种皇家的药师法会，在社会上的巨大影响是可想象得到的。第四，文士阶层的参与，对药师信仰的弘传是大有裨益的。唐宋时期的不少文人墨客，都写过药师像赞，如梁肃、吕温、郭嵩、穆员、清昼、苏轼等。兹举苏东坡药师琉璃光佛赞并引为例，其文曰：佛弟子苏籥，与其妹德孙，病久不愈。其父过，母范氏，供养祈祷药师琉璃光佛，遂获痊损。其大父轼，特为造画像，敬拜稽首，为之赞曰：我佛出现时，众生无病恼。世界悉琉璃，大地皆药草。我今众稚孺，仰佛如翁媪。面颐既圆平，风未亦除扫。弟子籥与德，前世衲衣老。敬造世尊像，寿命仗佛保。注45由此看出，苏轼尊崇药师佛，并不是因为药师经有多么玄妙的教义，而是在于它的济世救人的灵验。这点是药师经与维摩经的根本区别所在。第五，药师经的刻造与传抄、讲解及注疏为药师信仰的流播准备了物质基础。就刻经而言，早在开元十年（七二二）就有房山所刻造的佛说药师经（尾题经题作佛说灌顶章句拔除过罪生死得度经），题记谓是幽州良乡县清信女仇二娘敬造，范阳县进士阳子推书。注46开元寺三门楼亦刻有佛说药师经一卷。注47据S.4415大般涅槃经卷三十一题记及日本五岛美术馆藏敦煌遗书大方等大集经卷二题记可知，早在北魏永熙二年（五三三）东阳王元荣就曾抄造药师经以求福。在唐干封二年（六六七）西州高昌县董真英随葬功德疏中则有抄灌顶经以荐亡的记载。注48S.2616药师琉璃光如来本愿功德经题记又说：弟子贾崇俊愿平安，广德二年（七六四）十二月十五日发心写药师经一卷。虽然抄经都带极强的功利性，但抄本的流通却极大地促进了药师信仰的广泛流播。在注疏方面，主要有唐窥基的药师经疏一卷、清净挺的药师灯焰一卷、灵耀的药师经直解一卷、新罗太贤的药师经古迹二卷、日本最澄的药师如来讲式一卷等。敦煌遗书中则有B.8512,S.2551慧观所着的药师如来本愿经疏及佚名的S.2512药师经疏。其中S.2551写卷有题记云：慧观昔因问道，得履京华，备践讲筵十有余载。遂逢永淳饥馁，杖锡旋归。疑痼膏肓，罔知析滞。每翫味兹典，常讽诵受持。然粗薄通，麤得文意。不量闇短，辄述所闻。注49据此，该经是永淳（六八二六八三）间或稍后的注疏。所疏经文，经比勘，是为隋译本药师经。慧观积十余年讲经之功，疏释该经，弘扬药师信仰真是不遗余力了。第六，有关药师灵验故事的产生，一方面是以药师信仰的行为基础，另一面又对药师信仰的流布起到了促进作用。如宋人非浊所集三宝感应要略录中仅卷上五十则故事中就收集有七则这方面的感应故事，（见二十二二十八则），有的讲增寿，有的讲致富，有的讲免罪，有的讲救难。其中第二十七则云：淄州有女人，有身十二月不得产，身体疲苦，骨髓邝痛，举声啼哭。受沙门迈公教，称药师名，梦佛自来救，弥信随唱。苦渐息，产男子。人皆谓稀奇矣。注50这则故事不但有趣，对女性信徒当有吸引力，还可能对后世那咤的传说产生过影响。非浊特意标明该故事是出自药师验记，说明唐宋之际药师如来的灵验故事是很多的，且相当流行。有趣的是，此类故事还流传到了东邻日本，如觉禅钞卷五就转引了续高僧传中真观之事，谓观是其母依药师经七日行法所得之智子。注51综上所述，药师信仰自中古以降，在中土就深受人们的尊崇。二、隋唐五代至宋初的药师信仰敦煌文献发现虽百有余年，但学界对敦煌药师信仰的研究似还不够全面，人们关注的中心主要在药师变相的艺术方面。如早期的有松本荣一教授注52，较近的有罗华庆注53、李玉、王惠民注55诸先生等。笔者则把视野放得更为开阔，拟综合文献与经变艺术，作一整体介绍。(一)敦煌的药师道场药师信仰在敦煌由来已久，敦研三四三皇兴二年康那造幡发愿文有云：1.皇兴二年四月八日，岁在戊申，清信士康那2.造五色幡卌（九）尺，上十方诸佛，发精诚之愿：3.夫至道虚凝，幽玄难究，灵觉久潜，真途4.遂塞，缘使有形轮转昏迷，邪见缚着，利5.欲住而莫返。那恐沈溺，去真喻远，苌（长）夜翳障，6.永不自息。慨在聋俗，道世交丧，仰惟妙门虚空7.释，微无不感，精专毕济。愿眷属所生，值遇诸8.，闻经法；信解妙旨，朗悟道场；弃恶入善，9.三宝正，更无邪念；与七世父母，现在眷属，内外诸10.亲，并无边众生，齐均信向，共成菩提，是那眷11.属之所至愿也。皇兴为北魏献文帝拓跋弘的第二个年号，二年即公元四六八年。本件文书是目前敦煌遗书中有关药师信仰最早者。造幡之举，当是按东晋帛尸梨蜜多罗译灌顶经卷十二所述续命幡灯法而来。续命法，据僧祐出三藏记集，是刘宋大明元年（四五七）秣陵鹿野寺比丘慧简据经所造，然后风行于世，并很快由南朝传入了北朝。康那其人，从愿文中看，他无官职之署，当属普通民众，或为中小地主。康那在四月八日佛诞日造幡，似乎当时的药师信仰藉助常见的佛教法会而流播。这点在敦煌遗书北大D.083优婆塞戒经卷二的题记中亦有表现。文云：1.仁寿四年（六四）四月八日楹雅珍为亡父写灌顶经一部，优婆塞2.一部，善恶因果一部、太子成道一部、五百问事一部、千3.五百佛名一部、观无量寿一部，造观世音像一躯，造4.九尺幡一口。所造功德，为法界众生一时成佛。楹雅珍亦是在四月八日造幡。不过，不同的是康那主要是为生者，而楹氏却为亡灵。北大D180敦煌遗书药师道场坛法（首题）则具体地描述了密教中的药师法：1.药师道场坛法：坛与寻常观音道2.场坛一般，坛上用莲花留（？）七只，香炉3.五枚。圣僧座五，铺子、番（幡）子五口。4.中心置药师像，领座衣一件，钱四5.百九十，米四十九升，当坛像前6.置七层灯轮，然四十九盏无明7.昼夜灯，须不绝。其灯葵油，于点。8.用五色番（幡）一口，长四十九尺，结9.线放生，逐日转药师经一七遍，每时行道四十10.九匝，念药师留（?）离（璃）光佛，每人各四口，11.余者和声礼偈子，十二拜。若能12.依法，无引不从。黄昏寅朝宝，余四时礼七佛。这件文书，因是草书抄写，且模糊不清，故录文相当困难，有的字不能辨识，只好作缺字处理。但基本内容还是比较清楚的。从中可见敦煌药师道场坛法的具体实施过程，大致包括四个程序：(1)安置坛场。坛场的大小，要求与观音道场坛同，可知敦煌的药师坛法还深受观音信仰的影响。就密教中崇拜的观音而言，就有多种，如千手观音、十一面观音、马头观音、准提观音、如意轮观音、不空罥索观音等。因文献中未交待清楚，我们也就不好断定是哪一种观音坛了。然而布置坛场的用具却交代得很清楚，它们包括莲花、香炉、圣僧座、药师像、钱、米、灯等。(2)燃灯结幡放生。这点是据药师经的续命幡灯法而来。(3)转经行道。转读经文，按照梁慧皎高僧传所载，当是经师所为。注56(4)礼拜念佛。此时当有人领唱，可用呗赞音乐。日本所传七佛药师法中所述音乐较为详细，兹引于此，以资比较。文曰：次被始御时，先奉行伴僧召承仕令打时金。次乐人吹调子（平调），次万岁乐（调子之后暂有时分，此间伴僧等皆立本座）。发乐音之后，唱礼师（光觉）出四智赞（三反，铙?一双）。注57敦煌遗书中虽未说出具体的用乐，但既言和声礼偈子则必须用音声是无题的了，最后又谓四时礼七佛，此七佛，当指七佛药师如来。义净译药师琉璃光七佛本愿功德经卷下指出：昼夜六时恭敬礼拜七佛如来。注58今存大藏经中题为一行所撰的药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨中亦有药师道场法，与北大D.180颇为相近，兹引文于后：须请七僧，建置道场造本尊像，写药师经，六时行道，燃七层灯，造五色幡四十九尺。日转经四十九遍，放水陆生命四十九头。时花果子殷勤供养。咒五色线发愿。又以印拄于在线，更咒四十九遍，结四十九结。注59两两相较，基本仪轨大致相同，特别是都少不了置灯、建幡、放生之举，看来这个仪式是药师道场的基本内容，不可或缺。所不同的仅是北大D.180中要求四时行道，即少了黄昏与寅朝二时的行道。在药师道场中，还有专门的药师道场文用于行仪中。北图水字八号背面（B.8719V）的文献即为人们了解敦煌的药师道场提供了例证，文曰：1.药师道场（文）2.千光照耀苦众生，三十二相于佛身。速疾成就如3.斯愿，斯愿救众生。敬礼药师琉璃光佛！4.出注60困厄苦众生，净除?网证佛身。速疾5.成就如斯愿。云云6.邪心颠倒苦众生，皆成正觉证佛身。云云7.盲聋音哑苦众生，皆成注61生证佛身。云云8.困毒热脑（恼）苦众生，咸蒙甘露证佛身。云云9.已成男相苦众生，皆成相好证佛身。云云10.诸魔外道苦众生，舍邪归正证佛身。云云11.系闭枷锁苦众生，注62令邪苦证佛身。云云。12.饥渴忧恼苦众生，饮食充满证佛身。云云。13.寒风裸露苦众生，珍宝具足证佛身。（云云）14.戒律注63犯苦众生，还令清净证佛身。（云云）15.生淫妄语苦众生，皆令注64证佛身。（云云）16.一行一愿正其道，弟子常将不退心，十二行愿救众17.生。一一遥登无畏岸。头顶礼足七七满，行道18.四十九亦圆，愿回圆满救（？）群生。遍沾六19.道岸沙界，唯芒（？）蠢动诸含识，闻此亦劝20.悟无生。是故种（众）等各虔心，礼敬琉璃光佛！21.一齐道：至心忏念！我等自从无量劫，久处轮22.回五浊中，尘沙业障被系缠，有幸得逢微妙法。23.过去无明宿怨对，六时行道灭灾殃。七层灯24.焰照如来，结线放生求解脱。神番（幡）五色随风25.转，徘徊剎上以（已）高悬。唯引药师降道场，圣26.南无清净法身毘卢遮那佛！27.南无圆满宝（报）身卢舍那佛！28.南无千百亿化身同名释迦牟尼佛！29.南无东方阿?佛！南无东南方那罗延佛！30.南无南方普满佛！南无西南无持地进佛！31.南无西方无量寿佛！南无西北方月光明佛！32.南无北方难胜佛！南无东北方寂诸根佛！33.南无上方虚空藏佛！南无下方实行佛！34.南无东方十二上愿药师琉璃光佛！35.南无西方四十八愿阿弥陀佛！36.南无当来下生弥勒尊佛！37.南无法光明清净开敷莲花佛！38.南无东方解脱诸世界彼世界有佛39.号虚空功德、清净微注65尘、等目端正、功德40.相光明华波头摩琉璃光宝体香41.最上香供养讫以种庄严顶髻注66无42.量无边日月光明愿力庄严遍化庄严43.法界出生无障碍王如来！44.南无豪（毫）相日月光明华焰宝莲花坚45.如金刚毘卢遮那无障碍眼圆满46.十方放光照一切佛剎相王如来！47.南无过现未来尽十方空界一切诸佛！48.普为上界诸天、龙梵八部、帝主民生、累49.劫师僧、所生父母、道场施主及法界众生！50.并愿断除诸障，归命礼忏念！至心忏念！51.一切业障海，皆从妄相生。若欲忏念者，52.端坐观实相。众罪如霜露，慧日能消除。53.是故应至心，勤忏六根罪。忏念以（已），归命54.礼三宝。至心发愿：愿众等生生值诸55.佛，世世恒闻解脱因。弘誓平等度众生，56.毕竟速成无上道。发愿以（已），归命礼三宝。57.众罪皆忏念，诸佛尽随喜。礼佛及功德，愿58.成无上道。去来现在佛，于诸众生最胜，59.无量功德海，归依合掌礼。（寅朝礼忏：）60.敬礼毘卢遮那佛！敬礼61.卢舍那佛！敬礼62.释迦牟尼佛！敬礼当来下生注67弥勒63.尊佛！敬礼东方一切诸佛！敬礼南方一切64.诸佛！敬礼西方一切诸佛！敬礼北方一切诸65.佛！敬礼上方一切诸佛！敬礼下方一切诸佛！66.敬礼过现未来一切诸佛！敬礼舍利形像67.无量宝塔！敬礼十二部尊经甚深藏！敬礼68.诸尊菩萨摩诃萨众！敬礼声闻缘觉69.一切贤圣僧！为二十八天释梵王等，敬礼常住三宝！70.为诸龙神等，风雨顺时，敬礼常住三宝！71.为皇帝圣化无穷，敬礼常住三宝！72.为太子诸王福延万叶，敬礼常住三宝！73.为国土安宁，法轮常转，敬礼常住三宝！74.为道场施主六度圆满，敬礼常住三宝！75.母及，敬礼常住三宝！76.（敬礼）常住三宝！（后残）该文书前后笔迹不一，第一至二十五行为一人所书，行草，至圣字止，后当有缺文。从二十六七十六行为另一人所抄，楷书，但不工整。第四十八行中的民字缺末笔，当是避唐太宗李世民之讳，可第五十五行中的两个世字又未避讳，可知民间避讳并不严谨。然抄出的年代在唐太宗时或稍后则无疑也。第六十三行至六十五行中的敬礼东、南、西、北四方诸佛等句原被抄手涂去，但参照敦煌其他寅朝礼忏文本，似不应省略（详下文），故回录于此。整个B.8719V文本实包括两方面的内容，前一书手所抄为启请文（据唯引药师降道场句可知），后一书手所抄则为忏文。就启请文而言，它主要是歌叹药师佛济世救苦的伟大功勋。可分为三个层次：第二十五行是赞文。其中的云云二字为省书符。在第五行中，它代表的是敬礼药师琉璃光佛一句。在第六十二行中表示略去的是速度成就如斯愿，敬礼药师琉璃光佛，第十三十五行中按理也当有此二句，可书手连云云之省书符号也未抄，当据补。按照北大D.180药师道场坛法可知，省抄的两句实为和声辞。如果再细分的话，第二十五行里应包括十二首赞词，每首四句，组成和声连章体组诗。每首结构相同，声韵铿锵，便于诵读。第十六行二十行为第二层，是讲清信佛弟子行药师十二上愿的效果，同样可以救群生，悟无生。如果说第一层是理论宣传的成份多一些的话，这第二层则含有重视菩萨行，即宗教实践的意思。第二十一二十五行为第三层次，要求信众同心礼忏，则为实实在在的宗教修行了。忏念文的内容，可说与北大D.180药师道场坛法是没有多大区别的，强调的都是药师经中的续命幡灯之法。从第二十六七十六为第二部分，是为忏文之内容。其中第五十九行末尾有寅朝礼忏四个小字，它表明自此以下的文字当属于寅朝礼忏之文。汪娟博士曾收集了敦煌遗书中的十六个寅朝礼抄件，注68并将之分成三类：甲类是礼拜善德佛等十方佛的；乙类也是礼拜十方佛，但未指明十方佛的佛名；丙类是礼拜过去七佛的。甲类包括S.59,B.8302,B.8306,B.8331,B.8317,B.8320,B.8321,P.2911,P.3842,S.1084,S.1473,S.5562；乙类有P.2692,P.3038；丙类有P.2692。不知什么原因，却把本件漏去了。经比勘，本抄件中的第六十七十六行之文字，属于汪氏所谓的乙类寅朝忏文。它当与P.3038,P.2692为同一个抄本系统。据P.3038可以补出第七十五行的缺字是为师僧父与善知识共七个字，第七十六行的缺字是为边方无事，永息干戈，敬礼等十一字。注69第七十七行及其后的内容当为：1.为四威仪中误伤含识，敬礼常住三宝！2.为三途八难，受苦众生，愿皆解脱，归命礼忏念。3.志心忏念：普忏六根三业罪，愿令除灭不复生。4.劝请十方诸如来，留身久住济含识。随善称赞诸善5.根，回向菩提证常乐。愿诸众生入佛惠（慧），生灭永寂证无余。6.忏念、劝请、随喜、回念，发愿已，至心归7.命礼三宝。8.白众等听说，寅朝清净偈。欲求寂灭乐，常学9.沙门法。衣食支身命，精粗随众寺。诸众等，今日注70寅朝清10.净，各记六念。注7111.寅朝礼忏，奉报四恩，散露法注72界。和南一切贤12.圣！13.礼忏诸功德，普及于一切。我等与众14.生，皆共成佛道。B.8719V忏文中的第二十六五十九行的内容，经过仔细比较，实为黄昏礼忏文。汪娟博士亦经过多方收集，讨论过七个写卷，同样分为三类：甲乙两类皆以礼拜七阶佛为主，但依五悔等不同，别为两类；丙类则以礼拜十方佛为主。甲类抄卷有S.5490,S.4293,S.5620,P.2991；乙类有B.8313；丙类有P.2692,B.8332。注73她亦遗漏了B.8719V中的相关内容，同时P.3038号实际上也含有黄昏礼。（该卷敦煌宝藏第一二六册第一一页拟题为礼忏文，前文已揭出它中间杂有寅朝礼忏，今又揭出黄昏礼，故拟一个包容性较大的题目也未尝不可）。故P.3038,P.2692,B.8332,B.8719V中的黄昏礼同为一个系统，属于汪娟所说的丙类文本。B.8719V与P.3038,P.2692,B.8332当出自同一个祖本，但更接近P.3038。主要的证据是：B.8719V第三十九行中端正之正，P.3038亦作正，而P.2692作政；B.8719V第四十七行空界同于P.3038，而P.2692作虚空界；B.8719V第五十四行中的众等同于P.3038，而P.2692作我等。但B.8719V与P.3038亦有不同之处，那就是第五十七行诸佛尽随喜至第五十九行归依合掌礼为P.3038所无，而为P.2692所有，仅在于诸众生最胜句中多一诸字。从文气上来讲，当以P.2692为是。（案：B.8332亦有此诸字）。另外，P.2692,P.3038,B.8332抄卷都有处世界，如虚空偈，文字远较B.8719V为多。因此似可说B.8719V中的黄昏礼是某一祖本的节抄本。如果我们联系B.8719V礼忏中还有寅朝礼的事实，可知整个B.8719V的礼忏文实与P.2692,P.3038为同一系统。这一系统的忏文，与七阶礼有极为密切的关系。注74而敦煌有关七阶礼的写本年代具有明确纪年最早的为西魏大统十七年（五五一）（上博十六礼无量寿佛求生彼国文），最晚的为北宋太平兴国七年（九八二）（S.1473V寅朝礼忏），也就是说七阶礼忏文流行于敦煌达四、五个世纪之久。是当时最具影响的礼忏文。正因为如此，B.8719V药师道场文才把其中的寅朝礼与黄昏礼忏纳入行仪中。六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，其中晨朝即寅朝、日没即黄昏）行道礼忏中仅取寅朝与黄昏，当是据北大D.180药师道场坛法之黄昏寅朝囗宝，余四时礼七佛。从B.8719V药师道场文可以看出，在召请药师如来降临道场的过程中，实含有忏念、发愿、礼三宝、随喜回向、赞叹诸文的应用，这点与金刚智译药师如来观行仪轨法的要求是一致的。注75虽北大D.180,B.8719V都未提到诵读药师咒，但按常理当是有的。上博4811药师经心咒（首题）云：1.即说咒曰：南无毘沙闍具逻，毘柱璃耶，拔婆罗闍耶。2.多他伽多耶，多跢他沙闍。毘沙闍婆摩，揭帝，娑婆诃。3.若人食时，先咒七遍，能治一切病，亦除一切障，一切鬼神不得其便。经查，此咒不见于今存各种大藏经所收之药师经、轨中。从内容上看，当是摘自某部佚失的药师经。书手单独抄出心咒（即根本真言）及其用途的文字，说明它在敦煌还是常被持诵的。敦煌药师道场的举办，似以官方为主。P.3551药师琉璃光如来赞并序中有此会事也，则有清河张敦煌郡大都督赐紫金袋并万户侯、则有都督夫人安氏及伉俪增寿之句，则知该药师会为张氏归义军时期所办，目的是为张氏夫妇祝寿。此亦符合经中所谓求长寿得长寿之宗旨吧。另外，该序还特别指出：至于净土，超胜西方证无垢地之位，发十二上愿，凡厥品汇，悉皆救之，九横之灾，一念消灭。兴心所愿必从卌九尺之幡、七层七盏之烬。再一次强调了幡灯续命的重要性，甚至于认为药师净土还优于西方弥陀净土，由此足见药师坛法及药师信仰的势力之强（关于它与西方净土的关系，详后文）。(二)敦煌的药师经变对敦煌的药师经变，前贤时哲已有不少高水平的研究成果，笔者仅是将有关成果略作综述，以期让读者对敦煌的药师信仰有一个较为全面的了解。据敦煌石窟内容总录，在整个敦煌五七个石窟（莫高窟为四九二个、西千佛洞为二十二个、安西榆林窟为四十二个、安西东千佛洞为八个，肃北五个庙石窟为六个）中，共有药师经变一百十三幅。注76其中隋代四铺（即莫高窟三九四东壁门上、四一七窟后部平顶、四三三窟、四三六窟窟顶前部东披），初唐一铺（即莫高窟二二窟北壁），盛唐三铺（见莫高窟一四八窟东壁门北，一八窟南壁，二一四窟南壁），中唐二十二铺（见莫高窟九十二窟、一一二窟北壁，一三四窟东壁，一五四窟南壁，一五九窟、二窟北壁，二二窟东壁门上，二二二、二三一、二三六、二三七、二三八、二四、三五八、三五九、三六、三六一、三六九、三七、三八六、四七一窟北壁，西千佛洞第十八窟东壁），晚唐三十二幅（见莫高窟八、一六、一七三、一七七、三三七窟东壁，十二、十八、二十、八十五、一三二、一三八、一四一、一四四、一四五、一四七、一五六、一六七、一九二、一九六、二二七、二三二、四七三窟北壁，第十四窟中心柱南向面，第五十七、三三八窟甬道顶，第一五窟东壁门北，第二三二窟西壁龛内，第一七、一二八窟南壁，第一九、三四三窟西壁，榆林第三十窟东壁），五代三十二铺（见莫高窟第五、六、六十一、九十八、一、一八、一四六、四六八、四七四窟北壁，第二十二窟南壁，第一一三、一二、二八八、二九四、二九六、窟甬道顶，第一一九窟前室顶，第二五前室西壁门北，第三三四窟前南壁，第三八四窟甬道北壁，第四二八窟前室顶，第四四六窟东壁门上，榆林窟第十二、十六、三十三、三十四、三十六、三十八窟南壁，第十三窟前室窟顶，第十九、三十一窟北壁，第二十窟东壁，第四十窟前室甬道顶），宋代九幅（莫高窟第七窟南壁，第十五、五十五、七十六、一一八、四四九、四五二、四五四窟北壁，第二六四窟甬道顶），西夏十铺（莫高窟第八十八、一六四、四窟北壁，第一六四、四一八窟南壁，第二三五窟西壁、第四八窟东壁门上，榆林窟第二十九窟东壁，东第二窟南壁，庙第三窟窟顶南披）。另外，敦煌石窟中还有绘九横死、十二大愿的壁画十四幅。注77只表现九横死的有莫高窟一五四、二二二、三五八、三五九、四七一、四七五窟西壁龛内，皆为中唐所制；只表现十二愿的有第五十四、一四五、三六九、四六八窟西壁龛内，其中前二窟为中唐所绘，后二窟为晚唐所作；两方面内容都有的是中唐的一五九、二窟及晚唐的九十三、一五六等窟的西壁龛内。所有这些，都与药师信仰的弘传有关。从以上介绍可知，药师经变在敦煌石窟的大量出现始于中唐，至晚唐五代而达于极至。然各朝各代的绘制内容皆以药师经为基础，如隋代以东晋译本为描绘影象，唐初以隋译本，盛唐以后主要以玄奘译本为基础。较有代表性的作品隋代有第四一七窟，它描绘的是主尊药师佛及其眷属八菩萨、十二神将的形像，以及续命幡灯的场景。初唐二二窟的主尊，是七尊药师如来，药师七像之间，侍立八菩萨。药师与眷属皆平行绘于池的勾栏平台上。平台以红、蓝二色琉璃铺成，水池中则碧波荡漾，莲花开放，彷彿有阵阵清香袭来，沁人心脾。这种场景，正是经中所述的东方药师之净土。平台左侧有圣众四身、神将六位。神将上下方分别绘有赤色三面六臂的阿修罗及裸体的金刚力士；平台右侧绘有圣众五身、神将六位。神将上方是白身三面六臂的阿修罗，下方亦为裸体金刚力士。画中的神将，身着甲胄，头戴宝冠，宝冠上饰以动物肖像，有蛇、虎、兔等，盖以十二生肖对应十二药师神将也。平台的下方是一支大型的舞乐队，绘有两身持长巾起舞，一身击毛员鼓，一身拍击腰鼓，一身击腰鼓，一身手执拍板击节，一身吹奏横吹，一身相击铜钹，一身弹奏碎叶曲项琵琶，一身吹奏筚篥，一身击奏方响，一身吹奏排箫，一身弹筝等三十二身伎乐人员。注78盛唐时期虽仅存一四八窟一幅药师经变，却为其中最大、最具有艺术特色的作品。它完整地表现了药师十二上愿及九横死的内容，突出了该经致福消灾的主题。经变由三部分构成，中间部分为药师净土场景，左右对联式立轴表现十二大愿和九横死。中间部分绘有主尊药师如来及其眷属、听法圣众，以及伎乐供养，是为药师说法的画面。经变北侧自上而下绘有十二个小画面，各绘药师佛在莲台上说法，座前则有人听法。每一图旁都有一长方形榜题之牓，依序写十二大愿之经文，点明各说法场面的施愿内容。注79这种形式一直保存到清代的药师图中。注80经变南侧从上至下依次所绘九横死场景为：病患致死、王法所诛、火焚死、水溺死、厌祷毒药死、恶兽所啖、饥渴而死、坠崖而死、非人害死。每一图旁亦有榜题，文字大致出于玄奘法师译本。注81另外，南侧的画面中还穿插了灵鸟放生、燃灯张幡、斋僧供养等内容，亦与本经相符。一四八窟的药师经变，基本上奠定了盛唐以后同类作品的范式，虽然在形制上还有多种变化，但在主要内容上却相差不大。特别是十二大愿与九横死的反覆绘制，表现了自中唐以后敦煌地区民众的思想感情。战争频仍、生灵涂炭的社会现实给人们的心灵抹上了浓重的阴影，于是需要某种慰藉，某种寄托，表现东方净土的药师经便成了世家大族崇拜的佛典之一。在他们开凿的石窟中便纷纷塑起药师像、绘制药师变来了。甚至在抄经中，亦绘上药师像，如上图一四玄奘译药师琉璃如来本愿功德经题下即绘有药师如来：背光、发结、袈裟，左手托药?，右手持杵，立于莲台之上。注82绘像之用，当在供养。至于绢画方面，画有药师像或经变的也不少，现散藏于英、法、日、俄等地。这里仅介绍两件有明确记年的：一是收藏于大英博物馆的Chxxvii,004药师净土变相，该图有发愿文曰：1.敬画药师如来法席2.一铺，文殊普贤会一铺，千手3.千眼一躯，如意轮一躯，不4.空?索一躯5.以此功德，奉为先亡考6.界苍生同7.，共登觉路，8.丙辰岁九月癸卯朔十五日丁巳9.毕功记。注83此丙辰年，是为开成元年（八三六），时值敦煌陷蕃时期。该图还附有藏文发愿文，这表明药师信仰是通行于汉藏人民之间的。难怪乎陷蕃时期敦煌石窟中会绘制那么多的药师变。当时所开凿的四十四个洞窟中，竟有二十四个绘制了药师变。注84再则，从题记中可知，此药师净土变相图是用于荐亡，这与内地绣药师像有相同之处；二是日本白雀鸟美术馆所藏的药师说法图。该图分为上下两段。上段占整个画面的三分之二还强，绘有一佛、二弟子、二胁侍菩萨及二供养菩萨。药师佛结跏趺座，左手托药钵，右手执锡杖。其身后左右各立一听法弟子，双手合十而致礼，左侧为年青比丘，右侧为老比丘；药师如来左右各立一胁侍菩萨，左侧旁题虚空藏菩萨，右侧旁题金刚藏菩萨；下方正中为香案，上置一香炉二净瓶，两侧各有一胡跪捧花盘的供养菩萨，左侧旁题持宝花菩萨，右侧旁题持花菩萨。其菩萨名号不见于各种药师经的本经，当是据金刚智译药师如来观行仪轨法所绘，该经中即提到了虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、一切如来花供养菩萨。注85既言一切花，自然也就包括持宝花及持花菩萨了。该图下段正中为愿文，两边为供养人。左边男人身着俗装，左手执香炉，跪于方凳上，身后且立一侍童。男供养人身后旁题亡父顿悟大乘贤者樊贤德一心供养。右边为女供养人，双手捧花盘，跪立于方凳上，身后立一侍女，侍女行合十礼。女供养人像旁题慈母顿悟大乘优婆夷令狐氏一心供养。发愿文云：1.清信弟子樊宜信敬造药师琉璃光如来一铺2.奉为亡过慈父，见在慈母兹（资）福。其像乃极丹青3.之妙，饰穷万伎之雕。相好全