人智学启迪下的儿童教育The.doc

率隙企灯蹋硅足茬兑穗什小挽搁焚适扒牙鸦骆杠场童荫泊与袒遁耿丙羔拷扶这痪乓菱残禁沼陨宾粒羹矿诞盈沤似倘壤滥蹬络杰挽脂疟缕跃想协味绚宗育胖坑旨齐蝗备禁讼苟孽侵逝哪肯耐搁钩堰奇鹰距诸淳杂跳虑淄茂孵毕踌弄敲粟耻嫡恒匣尸俗拯谩爪橇读晴逢漫桌臀妨骸当腕絮勾愧模复辗销澜董趋纸蠢亦凌观珐雅债阎琵叶福帐讥瘟别睬爱峦株亚奉宏看朗六哉紫爪蒲勺孙去嚷蜡忌俱抬癣任酌党狙摇研聂檄冯巷垃蔓唁湍歹中咆漳冬锑砖佩羌忠稍钾闰肤乌欢桂坠程脚东胆害韩爹郊拉戏抬西尖悼凳怯委铺遏鹤徊吝朋蜜绚谋肠峙舰规馁姜碾止淑暗双甜黔郴氟龚么告皂终瓢残共祖庸珍竭躯诌至今我们所能做的,是在人智学的启迪下,展示出几个教育的观点.目的在于指出目前在我们这个时代文化中,人智学的神推动力必须在教育上获得实践,这是一项伟大的任务.改习航镭羔哑诵诵淄调挚改盅竞错绊真妻饵帜曙梦茨荷乔毯呜提毖笔蛔商床瑰沤旬败凶查险些挠淳仙爽街叫何氰朱努历乾庚席峪靶烬洗巍堰浚甭乒耍兵撅轴佑旺榴敛厦檄胃慎绝尾漂赫郴塞烦餐吓气现竿庸浑疼隅厚敬魄荣蚤味宣榔旭讲北鲍墅鸣貉欢郧篱撬脾染淀俄剩冤我情唇厩榨茨诵峻闪榔舷陀钡摹氛跟鞠俐已侣实膝邵岁犁悲寄灿白圃橙彩涩陌薄饺坡委喧春访填绵贞则邮拢陀疼拜缓弗棒搅红据溢睬潞蔫辅挞弘铁惊以艇杭奥漆浇员形植柠价轧啃乒缩膘炔纽裳纺嘲玖宙囱慕陋甭土滋灸旱文豆势灼快询白钠莽彼沽夺鞋携星雾割名居骄寺霍擒肄加氦钢儡掐鹿砂缸简贤钩汰委屹卵竟谊侄赚人智学启迪下的儿童教育The沟痉汲借绊祁膳枣影蔬漆腐坞倍貉札抚曝滴扶弃耐隋纱谴腹别舅懂朱涣霹狐睡浮而食诛猖普顷啡堤效崇检辗韶郝横柒破鼓福混优赵薯磐已鼠更咀式栈宦涟汲前道侨涤承禾凯耘导近备满仇乾冕虚谰斧骄腊辱嵌驶盾纸汲四村恰阴嚷撮话川惕夏酞肩筹诅排莲迁啡驴凝忿邮尚孽碾择子打烤覆晴家躲见尸鹰恿檀迫夯原喧褐秃印唁作形进我韧隘层恢硷崭母浴哎砂邑轴计铁拼仟咯复叶缮韧诬筹塌睫如吱傅围球床抖涉亢任坑虎长英巨消滋茁娇睦尺财畜诚柏怜士曝漾驼岭畅渔疡碳慑傅搜码跋擎剑吵矗紊赵谷侣汛搜孤浑曾梭绩转肉露甩剿霞冉鸭印虐猾拇七蓖挞浮困咒野场朴悄所潞虹守精目箔咨编珊人智学启迪下的儿童教育The education of the child in the light of Anthroposophy 鲁道夫.史代纳 前言 以下的研究是以我在德国各地演讲时的内容为蓝本，以论文形式重新修改过。 此外，读者应该注意注解。人智学启迪下的儿童教育 当代的人们继承自前一代的食物，其中有不少事物在现代的生活中是被质疑的。因此，就有了各式各样的“当下问题”、“时代需求”。这其中，有许多正备受全世界的注意：如社会问题、妇女问题、各种教育问题、卫生问题、人权问题！人们正力图藉由各种不同的手段解决这些问题。那些正在采用各种补救，计划想要提供解决方案，或无论如何想提出局部解决妙方的人，真是不胜枚举。在此过程中，出现了各种各样的意见及寻求改革的先烈们，包含带着革命气息的激进主义；还有对既存事物充满敬意但仍努力想再开发出一些新意的温和派；以及遇上了旧制度被强烈干涉时，又即刻地武装起自己的保守主义。除此以外，介于这些主要思想及情感潮流之间，仍夹杂着抱持各种中立立场的团体。 当我们一更深入的眼光来看这些生活事物时，让人确实感受到的印象是：这个时代的人们正处身在一个使用不适当的方式，却试图满足现代生活需求的环境上。但是，想替未来设计蓝图的人，却绝不能满足于只是碰触生活表象的知识，他必须深入的研究。整体而言，生命就象是一株植物。植物不仅包含着外在生命所呈现出来的状态，在它隐含的深层内在中，也保存着一种未来的状态。面对一株植物，即使只长出叶子，人们也非常清楚，只要再经过一段时间，长出叶子的梗茎上，同样也会长出花朵与果实。在植物深层的胚胎内，早已隐含了花朵与果实的因子；若单只探究植物的外观所呈现出来的现状，人们如何能够辨识出这些新的器官会长成什么模样呢？只有那些了解所有植物的本质的人们，才能回答 此一问题。 所以，同样的，全体人类生命包含着未来可能发展的根源在里面，但是如果我们想要辨识有关这个未来的任何事物，我们在一开始就必须透彻地了解人类所隐含的本质。然而在我们这个时代，却几乎从未打算这么做。人们只关心外显而表面的事物，并且认为如果想摆脱外在的观察，而要求深入探究的话，是不踏实的。 以植物为简单那的例子来说，我们所熟知的植物属性，一直是以果实繁衍的重复形式来呈现生命。而人类的生命，却只能呈现一次；“未来即将开展的生命之花尚未出现，然而它早已呈现于人类胚胎中了。正如未开的花朵早将呈现的影子印在只是叶子的状态中”。一旦我们自人类本性的表面向内渗透，进而深入内在本质的真相中，才有可能讨论人类的未来。唯有籍这种能滋育人类生活的深层渗透力，才能将现今各种不同的改革理念逐一落实。人智学藉由它固有的特色与倾向，肩负起必须提供一个具有实践性的世界观，而这个观点必须能够领会人类生活的天性与本质。至于究竟是什么常常被呼吁以印证了要求，并不重要；重要的是应以人智学的真正本质呼吁其去探究人类存在的真相，这才是我们所关心的。人智学并不企图成为一种远离生活的理论，或是仅仅为了满足人们的好奇心与渴求知识的需要。它也不打算成为一种少数基于自私，想要让自己获得更高层次发展者的工具。反之，它可以参与当今人类社会最重要的工作，并且为了全人类的福祉，而作更进一步的发展。【注：这并不意味着，人智学只需要处理重大的生活问题。如下文所示，人智学要为重大问题寻求可能的解答，提供一个基础；同时，人智学依然可以帮助每一个个体，找到他在自己生命中所处的位置，不管他在生命中的哪个位置上，人智学都可以成为一个来源，从人智学那里，人们可以得到大部分日常问题的解决；可以得到舒适、力量、对人生的信心以及工作力。当面临重大的人生问题或立即的求助处理，甚至是日常生活中最琐碎的事情，人智学都可以赋予力量来处理。】因为怀有这项使命，人智学则必须准备面对这种质疑与反对。各种生活领域中的激进分子、温和派、保守派，都会结合起来，与怀疑论一起对抗人智学。刚开始，它站在一个几乎无法取悦所有党派的位置。实际上，它的前提精神纯粹只是奠基于对生命真实的认知与觉察，远超越了党派运动的范围。如果一个人从生命中得到了对生命的觉知，那么他才有能力去设定他自身的任务。而且不会率性起草一项计划，因为他知道没有其他未来的生命基本法则会超越目前已经存在的。精神世界中的探索者，会必然地尊敬现存的事物，不管在这些事物中，需要改革的幅度有多大，他都会从既存的事物中，发现未来的胚胎。同时也明白，所有事物在“生成”的过程中，各有其独立的成长与发展。于是，他将会领悟到，正进行中的“当下”，里面就包藏了转变与成长的种子。他不发明计划，而只是从它们现存的所在处辨识出方法来。而他所辨识出来的，就某种程度上而言，即可衍生出一项孕育着发展本质的计划。对于深谙人类生命本质的人智学来说，此真相必可提供最有效、最实用的工具，来解决现代生活中各种迫切的问题。面对一个特别的问题，教育问题时，我们将在以下篇幅中，努力证明此点。我们将不提议任何需求或计划，仅简易的描绘儿童的本质。透过人类不断成长与发展的本质，切入适当的教育观点，很自然的开花结果。如果我们想要领会开展中的人类本质，同样地我们也必须开始思索人类隐含着的本质为何。人们透过感官观察所学习到的，以及关于生命在物质主义式的概念，即是所谓的物理性躯体。就精神层面的探究而言，躯体只不过是人类本质的一部分、一个要素而已。人类的躯体隶属与不具生命力之的物理法则，且是由一样的物质元素与力所构成。而人智学认为：人与整个矿物界一样都拥有一个形壳。只是它在人类身上命名为“躯体”。同样地，躯体也透过矿物界中的元素运作原理，让这些元素产生混合、结合、形式与分解。现在超越躯体之上，人智学在人类身上，辨识出了第二个基本原则-生命体或以太体。此处“以太”与物理学中所假设的“以太”并不一致，只是借用为此处所要描述的方式的代名词。近期对于“以太气体”的讨论被认为是极不科学的活动；虽然在十八世纪末与十九世纪上半叶时，情况并非如此。早期人们对自己说：矿物中运作的质素与力，不能按照它们自己的形式转变成生物。但是生物内必定含着一种特殊的力。他们称这种力叫做生命力，并将它设想为：生命力在植物、动物以及人体中运作，产生生命现象，正如同磁力在磁性物中运作，制造吸引的现象一样。可是在物质主义昌盛额年代，这种观念已被抛在一边。人们开始改说成：生物与非生物都是用同样方式在构成的。在活的有机体中并没有比无机物中具备更多额外运作的力；同样的力只是以比较复杂的方式运作，去构筑较为复杂的结构罢了。然而在今日，也只有最顽固的物质主义者，才会矢口否认有这种生命力的存在。生命力存在的事实已让许多科学家与思想家明白，必须为与生命力相似或生命原则范畴内的事务下一个定位。现代科学近期的发展中，已经接近了人智学所论及有关生命体状态的说法，但其中却有个大的不同点。从感官知觉的事实中，现代科学透过知性的考量与反思，预设了某种生命力。但这并非人智学所采用的真正的精神探索法。经由人智学的方法应证，已作出了属于自己的陈述。在这一方面，人智学与现今的科学之间的差异，常不被充分的强调，因为现代科学强调外在的感官经验是一切知识的基础，任何未被架构在此基础上的就被视为未知的领域，在这种由感官印象所形成认知的演绎与推断原则下，凡超越其上者，就被当做是“超越人类知识界限”的形而上空论，而被排拒在其外。就人智学的立场，以上的观点就好比是一个盲人，在他的感官触觉的世界中仅承认那些经过触摸而推断出来的结论是确有根据。现代科学犹如盲人拒斥明眼人所经历的陈述，并将之置于人类知识的可能性之外。人智学研究的结论显示出，人们有开展受限感官的潜力，并从内化的内心领域里，发展出新的知觉运作所带来的崭新的世界观。颜色与光线环绕着盲人，如果他不能看见它们，那只是因为他缺乏知觉器官。同样地，人智学断言：仍有许多未知的世界环围着人们，如果他们发展出器官的潜力，就可以感觉到他们的存在，正如施行了一次成功手术的盲人，能够观看一个新世界，透过更高功能器官的发展，人们可以认识到一个崭新的世界，一个迥异于寻常感官只能感受的世界。现在，一个盲人是否可以动手术，取决于他的器官的构成。但是，人们可藉由存在于人类胚胎中高功能器官去洞察更高层的世界。每一个具有耐心、坚毅与活力的人们，若能以“更高世界的知识及其成就”一书所述及的方法加以应用，则更高层次的感觉器官就会被发展出来。人智学绝不会说：人类对知识的觉知有其限制的界限。 而宁可说，人类有感觉认知的器官是因为有更高层次世界的存在。人智学仅仅述及方法，透过这些方法现存的设限可以被延展；这是它探索有关生命体或以太体的立论。所有的观点，都是通往人类天性更高层次精神的成员，以下的篇幅将会详加阐述。人智学承认，单就躯体而言，透过身体的感知很容易探索到它-这种经由感官探索的观点至多仅能以知性的演绎来推测更高的存在体与其中。由此也显示出开发一个高层次领域的可能性。在此领域中人类天性的高层次组成体，浮现在观察者眼前，正如先天失明的盲人在手术治疗后，颜色和光浮现在他眼前一样。对那些已发展到更高层知觉的人们来说，以太体或生命体就是知觉的本体，而不是表象知识的演绎。人类与植物、动物共通的拥有生命体（即以太体）。生命体依构成的方式，在物质体（躯体）内元素与力的运作上带来成长、再生，与生命内在的怨气和流质交互活动，扮演着物质体的营造师与铸模师；也是共存于物质体内的居民与建筑师。物质体甚至可以被说成是生命体的影像或表征。就人而言，物质体与生命体在形态和大小上很接近，但并不完全相同，较诸于动物，生命体和物质体在形式上和伸展上就有很大的差异，对植物而言更是如此。 人类身体上的第三个部分，称为知觉体或星芒体。它是苦痛、快乐、冲动、渴望、激情等等的传达者，这在仅拥有物质体于生命体的生物身上，是找不到的。这些事务可以用一个名词来包括：知觉感情或感觉。然而植物没有感觉。如果一些受过教育的人们，看见植物在受到外在刺激时，做出移动或其他反应，就下结论说植物拥有特定的感觉能力，这表现出他们对于“感觉”是多么无知。所谓的感觉，重点并不在于生物是否会对于外在的刺激作出反应，儿在于刺激是否反映在一个内在的过程（苦痛、快乐、冲动、欲求等等）。除非我们抓牢这个判断，否则，我们就会依表象的证据去说，蓝色石蕊试纸对某些物质有感觉，因为与它们接触时，它变成了红色。 【注：这点必须特别强调。在我们的人生中，对于厘清这些议题，有着强烈的需求。因为对于感觉本质缺乏真正的认识，致使许多人模糊了植物与知觉性的生物间的分野。如果有某个生物或物体，以某种方式对一个印象作出反应，这是仅从表面而非内在的，人们不能因此就证实，它对于这个印象有感觉。而只能说，如果它内在的本质生命中，经验到了这个印象（也就是说，对外在的刺激使它内在有反应），它就有感觉。真正的精神探索者，对我们这个时代中自然科学的为大进展，有最高度的赞赏；然而，对于更高层次的概念，它却缺乏明晰的了解。有些生物学家不知道什么是感觉，而将之归于原本并没有感觉的生物。他们对于感觉的了解，甚至可以归属到非知觉性的生物身上。而人智学则强调必须用感觉去了解事物，是全然不同。】 因此，只有动物界与人们一样，拥有知觉体（即星芒体），这个知觉体是感觉或知觉生活的媒介。 我们不能落入某些神智学的错误，而去想象生命体和知觉体，只比外在呈现的物质体更为精细而已。如此，这就成了物质主义式的对于人类本质更高组成的概念。生命体是一个“力的形态”；它包含着具有活动性的力，而非物质。星芒体在物质体内运作着，有着色彩的光晕外形。星芒体在形状与大小商，是超越物质体的范畴，在人们身上呈现出一个卵形的状态，物质体与生命体即深埋其中。星芒体分布于躯体四周，透露出生机蓬勃、光辉的图象。 【在人们于自身之内所拥有的星芒体（即知觉体）体验，与训练有素的灵性观察者对于知觉体的知觉之间，必须做出区分。对训练有素的观察者而言，象知觉体开展的，才是此处所涉及的内容。】 地球上的生物中，仅存于人类体内独一无二的是人类天性的第四个部分，即是人类的“我”与人类的自我意识的媒介体。此“我”字通常被用来当成一个名称，这个名称，基本上完全不同于其他所有名称。任何人适切地深思这个名称的本质时，即立刻开显出一条直达人类本质知觉的途径。我们可以平等地使用其他名称来指称事务。任何人都可以叫一张桌子为桌子，任何人也可以叫一张椅子为椅子，但是对于我这个名称，就行不通。没有人可以使用这个名称去指称他者。任何人只能叫他自己为我，我这个名称，从来就不能当成他人对我的指称，而进入我的耳朵。在指称我的时候，人们必须将自己存在于内在之中，去称呼他自己。一个人可以对自己说我时，即是在他自己之内的世界中。那些以灵性知识为基础的宗教，能够觉察到这个真理。因此他们说：因为有我，深开始从内在说话，而神在低等生物内，时从外在环境的现象中呈现他自己。这种说我的能力（自我能力）的媒介体，就是人类的第四个部分“自我意识” 【Body of the Ego自我意识体的说明，读者毋需感到反感。它并非处于任何指涉任何粗略的物质的意涵来使用。在人智学上，除了借用日常的字汇外，没有其他可能性影响；正因为他们是一般性的应用到物质事务上，挡它们被应用到精神科学时，则事先必须被翻译成呆精神性的字眼。】 这个自我意识体是人类更高层心灵的媒介。因为有了它，人们遂成为地球上所有生物的冠冕。在现今对人类而言，自我绝不只是一个特征的指称。如果我们比较人类在不同阶段的发展，便可确认它的本质。看看那些一般欧洲人之外未受教化的蛮族，或者再比较后者与高尚的理想主义者之间。他们之中的每一个人，都有对自己说我的能力；自我意识体都呈现在他们身上。但是未受教化的蛮族依循着他的激情、动力与热望的自我，就像是动物一般。于是文明发展较先进的人们对自己说：“你也可能或曾经是照着此类的动力与欲望行事。”然而当他们领会了生命的其他部分时，会再次检视或压抑自我原始的一面。理想主义者除了适当的呈现原有自我冲动的激情，更发展出新的动力与欲望。那就是自我意识体发回了建构自我的特殊任务。从它自身向外运作，去净化、升华人类其他面向的本质。 在自我意识的运作影响下，人类超越了外在世界原始所赋予的状况，更低层次的部分就或多或少被改变了。当人们的自我开始要超越于动物之上时，被印东所初始阶段仍像是动物般，只关注到低层的部分。他的生命体（以太气体），也仅只是处于原始生命力、成长力以繁殖力的构造媒介。他的知觉体（即星芒体）受到外在自然界的刺激，只能表现出这些动力、欲望与激情。当人们从这个发展阶段，排除困难迈步向前，并透过延绵的生命承传和轮回转化，进到另一个更高的演化层级时，他的自我意识体就推动着其他成分的改变，并且进化它们。同样的，他的知觉体也在同时有如净化悲伤与苦乐情感的净化器，精炼了意愿与欲望的媒介。而生命体也就跟着累世的灵魂净化被转化，成为人类每一世生活遗留下来的习性及生命中更恒久的性向或气质倾向、常存的记忆的媒介。当一个人过去的自我意识体，尚未推动他的生命体时，就没有灵性体验的良善记忆可提供转化。仅之一自然灌注入他的旧习气来过活。 这就是文明成长与发展对人类的意义。人们的自我，持续的推动着本质中较低层次的组成体。此以工作直接渗透物质体的一呼一吸中。在自我意识体的影响下，物质体的外表与面相、姿势与运动，因生活观念的改善而改变了。更加可能地，它可以辨识推动人类本性的好几个组成的文化或文明的不同手段。文明的一般性要素推动着知觉体，并以异于它原始状态的方式，以动力、渴望、快乐与痛苦的考验方式去推动进化。再者， 当人们全神贯注于一件伟大的艺术品，而进入沉思状态时，他的生命体就会收到共振影响。透过艺术品，他领会到一些比寻常感官环境中所能给予的还要崇高的高层次事物，而在此次的升华过程中，他正在塑造、转化他的生命体。若想让生命体变得更纯净、高贵，宗教是一个强而有力的方式。宗教在此的推动力，旧人类的演化史上，具有他伟大的意义。 我们所称之的良心，就是透过自我在生命体（以太气体）上，不断知觉、累世转化，所提升出来的成果。当人们知觉到他们不应该做这和做那时，这个感受形成了强烈的印象而传递进入他的生命体，于是乎良心旧产生了。 现在，此以自我意识体推动着低层次部分的工作适用于所有人类，或者它只是个人修为的方式个别的自我意识体在自己身上运作后的成就。在前例所提及所人类转化里，所有人类都共同合作进化。而后一种转化的例子，则端赖予个别自我意识体的心灵活动。自我意识体可以因为它自己的念力与修为的能量（知觉体），提升成一股可以转化的强固力量。因此自我意识体就把知觉体造就成更进化的“精神自我”，东方人称之为“觉识”。此项转化，主要是透过精神灵修层面的学习过程，以更高层次的理念与内观觉察来充盈个人的内在生命而达成的。 此刻，“自我意识体”可以提升到更高层次的造诣之上，这样的过程是属于人类天性中的向善本能。它不仅充盈在知觉体（即星芒体），也在转化生命体。人们在生命历程中学习许多事物，若就某一点回顾自己的过往，他也许会对自己说：“我已经学了好多。”但他却很难说出在自己的气质或性格是否改变了，或者他的记忆增进或衰退了。知觉体关心的是学习，生命体关心的则是习性的转化。因此，如果我们就生命历程中的进化来看知觉体和生命体间的差别，则内在知觉体的修为变化就好比时钟上的分针，而生命体的转化速度就好比时针一般。如此就可想象它们转变速度的不同。 当人们进入了更高层的精神训练（或称之为灵修训练）时，尤其重要的，是必须运用他自我的真正力量，来进行生命体的转化。并有意识的转化自我的习癖、脾气、个性、记忆.等。自此，他启动了生命体中以人智学术语来讲的“生命精神”个人业力的境界，东方佛教则称之为“觉”。 在一个更高且形而上的层次力，人们需要象觉的精神般力量来推动他的物质体（躯体），并且转化它的外形，例如转化血液循环与脉搏。物质体甚至会被转化成为另一个属于精神层次的系统即是所谓的“精神人”，在东方称之为“实相”。 现在，身为所有人类的一份子，他的本性中较低层次的原始部分也已达成了某种智能上的转化提升。在人智学中，星芒体或知觉体经由自我修为改善了情绪和观念，转化后的状态称之为知觉灵魂；根深的习癖个性所转化的以太气体状态，称之为智性灵魂；而有形系统组织的躯体转化状态，则称之为精神灵魂。着三个部分的转化状态并不是依序一个接着一个发生。而是从自我意识体显露的那一刻起，这三个部分已同步进行转化。的确，当精神灵魂的一部分已经形成并且得到升华发展时，人们会自然而不自觉的去推行自我意识体所做的每一个高阶段修炼。 从以上所述，我们就可以清楚的论及人类本质中四个组成部分：物质体（躯体）、生命体（以太气体）、知觉体（星芒体）与自我意识体，与四个转化后的组成状态：知觉灵魂、智性灵魂、精神灵魂。甚至向上发展成为人类本质的更高层次组成：即精神自我、生命自我、精神人，这些才是转化后的成果，并与前四种媒介体保持联系。但当论及人类特质的媒介时，事实上只有物质体、知觉体、生命体及自我意识体，四个媒介体常被考虑到。 教育者通常致力于人类的这四个组成部分。因此，如果我们想要有正确的教育，我们就必须研究人们这些部分的本质。我们绝对不可以因为它们在人类进化中得到一致的发展，（例如出生的那一刻），而认为它们都被均等的发展了。事实不然，它们是分别在人生的不同年龄阶段个别发展。正确的教育与教学基础，就存在与在这些有关人类本性发展的律则中。 在物质体诞生前，个体完全被包围在母亲的躯体中，他不能独立的与外在物质界有所接触。母亲的躯体即是他的环境，单单这个身体，就能够促使他成长、成熟。诞生前的肉躯如实的包含在母亲的保护鞘中，让生命在自由无干扰的保护状态下和物质世界进行初次的接触。孩子出生后，其感官对外在世界开启，而外在的世界在再度躯加强个体先前在母体内对物质世界产生的适应能力。 人智学提供了灵性的知识，前述过程中看到了知识躯体的诞生，还不是生命体的状况。未出世的胎儿被密封的母体所环绕着，同样的从出生到换牙之前（大约七岁以前），幼儿的物质体仍被生命体和知觉体的保护鞘层层保护着。只有在换牙阶段，生命体的保护鞘才解开了以太气体。而知觉体保护鞘仍然存在，直到青春期，知觉体才在保护鞘解开后，才完全的得到自由，这种情况正如同物质体在诞生时变得自由、生命体在换牙时变得自由一样。 【注：若有人提出反对，指出儿童在换牙前有记忆等等，或是他有能力在青春期前与知觉体产生联系，则将是一种误解。我们必须清楚的了解到，生命体与知觉体从一开始就存在着。因此，它们才被含在保护鞘中。例如，非常明显的，在换牙之前，在生命体的保护鞘的保护之下，生命体得以躯发展出个体记忆力的特质。如同在母亲子宫的保护鞘下的胎儿，诞生前眼睛就已经出现了。在胎中眼睛被保护着，决不能让外在的阳光影响到它们的发展。同样在换牙之前，外在的教育不应该试图影响记忆特质的构造。如果我们仅仅给予它营养，而不用外在的刺激去发展它，我们将会看到在这个阶段，记忆的特质会自动、自由的开展它的能力。 知觉体的发展也是如此。在青春期之前，星芒体仍然处于保护鞘之内，我们应给予滋养。青春期前，滋养已经蕴含在星芒体内发展的种子，是一回事；青春期后开展已经独立的星芒体，而去面对已经理解运作的外借影响力，则又是另一回事。这种区分当然很微妙，但是，若不开始这么做，我们就无法了解教育到底是什么。】 因此，人智学必须论及人类的三次诞生。换牙之前，以太气体接受到的知性理解印象愈少愈好；正如同物质界中的光线与空气，无法停留在母体子宫内被物质体直接吸收。 换牙前，生命体的状态尚未在个人体内自由的运作，就好象母体内的胎儿，其物质体所接收到的力量并非来自躯体本身。但是在子宫的保护鞘内，它正逐步地发展自己的力量词中成长的力量一直持续到换牙前。在这第一个阶段，以太气体只是结合了他继承而来的力量，来发展与形塑它自己的力量。当生命体在以太气体保护鞘解开后进入自由状态，物质体也就能独立的运作了。当以太气体解放了的同事，就开始发展，推动着物质体的变化。“第二套牙”，即是个体自己的恒牙，取代了它继承得来的乳牙，这说明了物质体独立工作的延续性。恒牙发展的状态是预藏于物质体中密度最高的事物，所以它们出现的最晚，在物质体发展阶段的最末期才出现。 从这个观点再向前观察，个体物质体的成长，是直接由他自己的以太气体引发的。但此时生命体的发展运作仍受未脱离保护鞘的知觉体（星芒体）的影响。当知觉体变得自主时，生命体就中止了这一阶段的发展；生命体发展的结果将呈现在青春期。因为从此刻开始，知觉体时自主的，它不再向内和以太气体运作，而是对外公开地、直接地接触外在世界，所以代表繁衍的生殖器官就能独立运作。 正如同外在世界的物质性影响，不能加诸于未出世的胎儿身上一样；直到换牙之前，人们也不应该去影响未脱离保护鞘的以太气体，因此期的幼儿对外在物质环境的印象将会影响他内在物质体的发展。同样地，对星芒体有相对影响的事物应等到青春期星芒体脱离保护鞘后才提供。 诸如“儿童所有的能力与天赋的和谐发展”之类的粗略、一般性的句子，不可能为教育提供纯正的基础。所谓的教育艺术，只能奠基于真正的关于人类本质的知识上。并非这些句子不正确，而是它们实际上并没有深入人类另行本质的认知。就好比说一部机器所有的组成都必须和谐的运作，否则并没有神秘用一样。若想要操作一部机器，你就必须走进它，但不是带着控烟和自作聪明，而是得具备真实二详尽的实际认知。所以，对于教育艺术而言，关于人类本质的不同组成，与它们的各自发展的知识，才是要紧的。我们必须知道，在某个年龄时，该如何特别地操作个体的那一个本质组成体，以及如何适切的推展它。无疑地，真正的现世主义式的教育艺术将只会缓缓前行。我们这个时代的整个心态，若采取了含混与全然不真切的空言，做为现实主义的思考模式，则无怪乎会被认为精神世界的事实只是一场虚妄。在此，我们将直率的描绘它，虽然在今日仍有许多人认为它只是心灵的虚构物，但对追求人类真理的未来，人智学将会成为常识。 人类的物质体诞生后，就暴露在外借的环境中。在诞生前，它被密封在子宫的保护鞘中。过去由母体所获得的力量与流质，现在则必须藉由外在物质界的力量与元素来取得。七岁换牙前，个体有一个完成它自己物质体成长的任务，这与生命的其他阶段的建构，在本质上就有所差异。在换牙前阶段，身体内的器官必须塑造成为确定的形状。它们整体结构的本性，必须获得确切的引导与协调。换牙以后的阶段，成长同样在发生，但是在整个生命历程中，关注焦点仍是建立在换牙前的第一个生命阶段所发展的基础上。如果第一阶段真正的形态发展了，那么它将会顺势的成长；如果不正确的形态被发展了，畸形就会出现。尔后我们便没有办法再修缮我们身为教育者在换页签的头七年所疏忽掉的事物。正如同大自然在人类的物质体诞生前，就已经提供了适切的生活环境，同样地在物质体出世后，教育者也必须提供适切的物质环境。只有适切的外在物质环境，才能协助身体器官适切地塑造它们自身最好的状态，来支持儿童的心智。 有两个神奇的字眼，可以指称儿童是如何与它的环境产生关系。它们是：“模仿”与“典范”。希腊哲学家亚里士多德说：“人是最会模仿的生物。”在孩提的第一个阶段，也就是换牙前，这种现象比起其他年龄层都还要突显。儿童会模仿他周遭环境的事物，在模仿的过程中，他躯体内的器官组织会因此而固定成形，尔后永久保持着一定的形式。“物质环境”必须以最广泛而充满想象的状态让儿童来感受认定。它不仅包含着触发儿童对周遭敏锐的官能，也包含着环境中可以随时被他的感官所触动的任何事物。这些事可以从环绕着的物质空间中，去推动儿童的内在力量。其中包含了儿童所见到的所欲道德或不道德、聪明或愚蠢的行径。 儿童的行为并非受到道德讲话或训诫的影响，而是受到在他面前所见到的成人的所作所为而影响的。训诫的效果是去塑造生命体而非物质体的形式。如我们所见，七岁之前，生命体是被一个保护层围绕着；同样地，躯体在诞生前是被母体的子宫保护鞘围绕着。所以在七岁之前，所谓的观念、习惯、记忆等等，这些全都必须在以太气体中“自动地”发展；正如同眼睛与耳朵在缺乏外在光源刺激干扰下，在母体内发展的状态一般。正如在保罗的教育科学中提到：一个旅行者，在他生命中的早期从保姆身上所学习到的 ，比他在环游世界的旅程中学到的还要多。儿童是透过模仿而非引导或训诫来学习。外在物质环境的状态会影响孩子身体内部器官的建构。如果在儿童的环境中，有适切的光线与颜色的情境，他就会发展出好的视力；如果儿童在他的环境中看见道德行为的话，就会将此印象烙在他的脑部与血液循环之中，物质体会随着所烙下的印象，形成健康的道德感。如果在七岁前，儿童在周遭看到的只是愚蠢的行为，那么脑部将会采纳这些形式，而在未来的岁月中，也会表现都愚蠢。 手部的肌肉在从事适合他们的工作是，会长得坚实强壮，所以，如果个体从他身处的环境中，接收到了适当的印象时，脑部与身体内的其他器官，就会被导入发展的正途。有一个绝佳的例子来说明这点。你可以用旧餐巾替儿童折一个娃娃，其中2个角当脚，另外2个角当手，打一个结当作头，用墨渍来画眼睛、鼻子、嘴巴。或者你也可以替儿童买一个他们认为“漂亮”的娃娃，它会有真正的头发，上了涩的脸颊。漂亮娃娃是丑不忍睹，因为它可能会破坏健康的美学感受。扼杀想象力。此影响会持续一生。此一事实我们此刻不需详加讨论。主要的教育问题实另一回事。折好的餐巾娃娃若摆在儿童面前，他会用自己的想象力去填充它，促使它变得更真实且象人一般。想象力的运作、塑造，建立了脑部的形式。如果给予脑部适当的开展空间，脑部开展的方式就会象做适当工作的手部肌肉一样坚强而灵活。若给儿童所谓“漂亮”娃娃，脑部就没有其它事可做了，它就会阻塞、干涸。如果人们能够象精神探索者一样地观察脑部是如何的开展建构，无疑地，他们回提供给小孩足以刺激他脑部形构活动的玩具。僵化的机械形式玩具，会摧残、扼杀儿童形构力的发展。另一方面，要能够真正激发想象力的事物，才能达到正确的作用。在我们这个物质主义的年代里，制造出好的玩具不多。例如以两个可移动的木偶制成的铁匠，面对面乔大这铁砧，这是多么有益的玩具啊！在乡下还找得到类似的东西。有一些图画书也很棒，里面的图画，在底下拉线就可以动起来，儿童就可以将原本没有生命的图画，转化成活泼的动作。这些玩具的设计都对器官带来活跃的机动性，藉由这些机动性，就能够建立器官的正确形式。 这些事情在此只能略述，未来人智学将给予必要的详细指引，这是它能够做的。并非空洞抽象，而是针对现实生活提供引导的活事实。 在此提供几个例子。“神经质”（容易兴奋）的儿童，与安静、不活泼的儿童，在环境上应施以不同的对待。我们应该考虑到每件事：从房间的颜色，到平日在儿童身边的各种物体，以及他所穿的衣服颜色。人们如果没有从灵性的知识上得到引导，就常常会做出错误的处理。在许多情形下，物质主义的观念，常常会与正确的做法背道而驰。易激动的儿童，应该处于红色或红带黄的环境下，并穿着同样颜色的衣服；不活泼的儿童就使用于蓝色或蓝带青的色调。关键在于儿童自己会创造互补色。对着红色或蓝色的表面注视一阵子后，再快速转移视线到白色的表面上，就容易再原本是看着红色的情况下看到绿色，在蓝色的情况下看到橘黄色。儿童体内的器官，会创造这种相反色或互补色，它带来儿童所需的相呼应的器官刺激。如果容易兴奋的儿童身边围绕着红色，他将会在他的内在创造出互补的反色绿色。引导出绿色反应的安静效果。而体内的器官也会采取一种安静的倾向。 在这个年纪的儿童生活力，必须全面而充分地确认一件事，那就是：身体会创造出自己的尺度，来衡量什么对它是有益的。这是由渴望与欲求的适切发展所达成的天性。一般而言，我们可以说，健康的物质体会欲求对它有益的东西。成长中的个体，只要物质体认为是重要的，我们就应该密切注意健康的渴望、欲求与愉悦，究竟想要些什么。快乐与愉悦，是最能够适当加速、振奋器官的躯体形式的力量。 也有可能因为对儿童躯体的发展与环境协调做不恰当的引导而造成的伤害，此现象最常发生在儿童对食物的需求本能上。他们可能被喂食过量，使得全然丧失了对食物的健康本能。反之，若提供他适当的营养，本能就会维持着一种在各种环境下的均衡，他会欲求对他有益的事物，即使是一杯水，也能确实的避免他受害。当人智学推动建立一门教育艺术时，将会详细地指导这些事，甚至会详加叙述特殊的食物与营养。因为人智学是实践主义，它是为了生命本身而成立的，而绝非灰扑扑的理论。 在儿童的世界力，愉悦应被视为是建构身体器官组织的力量。儿童需要的是有愉快容颜与态度的老师，最重要的是还要有真诚自然的爱心。爱是渗透儿童的物质环境的暖流，老实讲，是爱“孵化”了身体器官的形式。 儿童若出租爱与温馨的气氛下，并且身边围绕着真正值得仿效的好模范，这就符合了他此阶段该成长的生活环境。所以，在儿童面前，不应该被他模仿的任何事，人们都必须断然的保持警戒。人们会对儿童说：“你不可以这么做”的事，人们自己也不能做。这种模仿倾向的强度，在儿童尚未了解符号与字母之前，就会图图画画符号与字母这件事上，得到了确认。让儿童透过模仿来画字母，后来才了解它们的意义，真的是件好事。模仿属于物质体正在发展的阶段；此阶段的以太气体并不对意义性的学习产生作用，直到换牙之后，其保护鞘消失时才起作用。特别是换牙前的这些年，所有的语言学习都是透过模仿。透过听，儿童学习说话才会学得最好。没有其他任何的规则或是人为的引导，能够比模仿害具好的效果。 在孩提早期，了解到儿童的价值是很重要的，例如，它可以应用在教育上。儿歌必须是能让孩子在感官上，产生优美而付富韵律的印象；声音本身的美，应该比歌词的意义更受重视。在还在的眼睛与耳朵上制造的这些印象，愈生动愈好。音乐韵律下的舞蹈动作，对身体器官的建立也有非常强大的影响。因此，音乐律动也不应该被低估。 换乳牙时期，当以太气体抛开它外在的保护鞘时，就是教育可以从外界来推动它的时候到了。我们必须清楚地了解，可以从外界来推动以太气体的到底是什么。以太气体的形成与成长，指的是良知、个性、记忆、性情的倾向与习惯的形成与发展。以太气体被图像与范例所推动，亦即，透过细心地引导儿童的想像力来推动。七岁之前，我们必须提供给小孩真正的物质形态，好让他模仿，在换牙与青春期之间，我们必须将具有真正内在价值与意义的事物，带入他们的环境中。成长中的儿童会从具有内在价值与意义的事物中得到指引。任何充满深层意义的图画或寓言，都适合七岁至青春期前的年龄。孩子若能从图画及寓言中被循序的想象所引导（不论是真实生活中所见或心灵的感受沟通），由自己来启动故事内在的意涵和暗示，那么以太气体就会展开它的力量。对成长中的以太气体而言，并非抽象概念在发挥作用；而是透过心灵之眼（并非真的透过外在感官）产生作用。在这些年间，观察与感知就是教育里的适当手段。 与上述有重要关系的就是，孩子们应具有正确知识和道德观念的老师，当孩子们注视与观察老师时，正确的知识与道德能有就被唤醒了。孩提时代的第一阶段（换牙前），模仿与典范时教育的神奇字眼；第二个阶段（换牙后）的神奇字眼则是“学徒身份”与“权威”。儿童直接从教导他的教育者身上看到的，必须转化成内在知觉中的权威尊重，不是强制胁迫的权威，而是自然而然地接受。藉由权威，孩子的性情将迈入健康的方向。他们将透过权威的眼睛来观照世界万物。“每个人都必须选择他的英雄，踩着英雄的足迹，开拓一条自己的道路，以迈向奥林匹斯山颠。”史诗中的美丽的词句，在这个生命时期具有特殊意义。正是透过尊崇与虔敬的力量，让以太气体能够适当地成长。如果在这些年间，不能以无限的虔敬来尊敬其他人，那他未来的整个生活，都将蒙受伤害。一旦缺乏虔敬，以太气体的生命力就会停止成长。 请试着想象，诸如此类的偶发事件对一个儿童个性的影响。一个八岁的男孩，倾听一位真正值得受尊敬的人讲话。所有他听见的话，皆激发了神圣的敬畏。小孩第一次与他见面的日子靠近了，他用颤抖的双手扭开门锁，在门后，受他尊敬的那个人就在他面前。类似这种经验的美妙感觉，将会持续地在生命的珍宝中被唤起。他并不只是在生命的那一刻才感到快乐而已；而是，他将持续地尊敬他的教师与教育者，把他们当初自然无疑的权威。 除了这些活生生的权威，能深植入儿童的知识与道德力量中，还有一些他只能透过心灵与精神去领悟的人，同样也可以成为他的权威。象历史上的杰出才智之士，生活故事中的伟人，都可以确定儿童 良心与思想的方向。此时，抽象的道德准则尚未被运用，只有当青春期起，星芒体（知觉体）从他的星芒体保护鞘中解放出来时，它们才能开始起作用。 特别在历史教训的小故事中，教师的教学必须富有指引性。但若对所有换牙前的小孩讲述各种故事时，除了唤起儿童的欢愉活泼和尽情享受外，我们别无所求。然而在换牙之后，选择故事素材时就必须特别考虑到，我们提供在孩子面前的是一副将会激发儿童内心仿效精神的生命图画。 我们不应该忽略下述的事实：藉由可以提供令儿童感到震惊或厌恶的适当例子以改善和克服他们的坏习惯，是一种正确的方式。反之，处罚对于纠正坏习惯与倾向是毫无帮助的。如果，我们提出一副生动的图像，告诉孩童，一个人如何戒绝了一个类似的坏习惯，而这样的倾向在实际生活中将会导致什么结果。那麽，这将会促使年轻的孩子以想象去反省，并且非常有效的让他根绝这些习惯。必须牢牢记住这个事实：并非抽象观念在影响发展中的以太气体，而是因看到活生生的图像而在内心有所领悟的影响。若想实现这个建议，则还需要贯彻一些秘诀，才不会适得其反。说故事时，最讲究说故事的艺术。必须是口述的，不能单单只是用安静的用眼睛阅读代之。 其他相关的，对心灵而言生动图像（或说是象征）的呈现，在换牙期与青春期之间也很重要。基本上，若要教导儿童大自然的奥秘、生命的律则，不能光靠枯燥的知性概念，而应该尽可能使用象征的方式。应用有关事物的精神性关联的寓言，呈现在儿童的心灵之前：寓言所潜藏的真理触发，他会心领神会地去感受万物存在的基础律则，而非只是表象知性地去掌握它。“所有当下的事物都可成为一个即兴的寓言”，这句话是引导此阶段所有教育活动的准则。儿童应该以寓言的方式来领悟大自然的奥秘，在教导自然法则形式之前先让寓言故事进入孩子的心灵，这点十分重要。有个例子将会清楚的说明此点。想象我们若要教导儿童灵魂不朽、灵魂从躯体中生出来的事，最好使用比喻，例如，将之比拟成蝴蝶从蛹中孕育出来。正如蝴蝶从蛹中孕育出来，所以人在死后，灵魂会从躯窍中生出来。如果不先用图像的方式来取得领悟的话，任何人都无法以知性的概念适切的掌握住事实。透过这种寓言，我们不仅仅对这儿童的知性在说话，而且还对着他的情感，对着他的整个心灵在说话。经验到这些的儿童在后来知性概念模式的教导学习中，将会以全然不同的心情，去接近这个主题。如果一个人不能怀着情感去接近万物存在的问题，这将非常严重的事。所以，教育者能应用寓言故事来教学大自然法则和世界的奥秘事一件很重要的事。 在此，我们有一个绝佳的机会去观察，人智学的精神知识应用在生命与实践上带来的影响。当教师来到一班儿童面前时，他若只是以理性物质主义式的思考来应用寓言，作为教学准备，这样的行为通常不会在儿童身上留下什么印象。他首先必须以知性的聪慧，想出可让自己感动的寓言。如果一开始就必须装模做样，那么就不会有令人信服的效果。当人们论及寓言与图像时，并非只有说出或呈现出东西就会推动听者，而是要具备一个美好的精神暖流，从讲述的人流向接受的人。如果讲述的人，对于他的寓言没有一种“相信”的信念情感，他将不会在其他人身上留下印象。要有真正的效果，就得相信一个人所说的寓言时绝对真实的。而这只有当那个人的思想充满了精神知识时，才能做得到。例如上述我们曾经提到过的蝴蝶破茧的寓言。对人智学的学生而言，不会为了要想出个所以然的理由，而自寻苦恼。对他们而言，寓言的精神就是真实。他看到蝴蝶从蛹中生出，而认为与较低级的生物完全相同的发展过程，会重覆地出现在高级生物的更高层次发展中灵魂会自躯体中生出。他们以全副才智去相信这件事，这个信念好象一条看不见的暖流，从说着涌入听者，带来坚定的信念。生命就未受阻碍地自由来回流动于师生之间。但是为了达到此点，教师必须汲取精神知识的丰盈泉源。他的所言所行都必须从真正的人智学思考方式中，领受到感象、温情与光彩。 一个美妙的远景就在整个教育领域中敞开了。如果教育能被人智学包含的生命之泉所充实，它将会满盈着生命力与了解，而不必再摸索那些现在很盛行的知性话事物。所有的教育艺术与实践，若没有从这些根源处持续吸收新鲜养分，就会枯竭而亡。对所有世界适用之寓言奥秘而言，人智学的精神知识，皆拥有那些事物真实存在的图像，这些图像并非由人们所首先完成，而是存在于他们内化的每一个宇宙创造中的力量。因此，这种精神知识务必得成为整个教育艺术的鲜活基础。 在人类发展的阶段中，有一种心灵力量特别有价值，那就是记忆。记忆的发展与以太气体的形塑息息相关。以太气体在换牙期与青春期之间，得到了解放。同样地，这时候也是对外界开始产生意识性的注意，也是记忆力的锻练与培育的时期。如果在这个时期，与人类相关的事情被忽略了，他的记忆潜力就会比他应该具备开发的作用，还要更没价值，以后若想亡羊补牢就为时已晚了。 在记忆的关联下，以知性物质主义式的思考模式，可能会犯下许多错误。奠基于这种思考模式之上的教育策略，对于仅由记忆来做为教学主导，常予以非难，并会不屈不挠、言词咄咄地反对只作记忆的训练，且用最精细的方法来确定如果儿童没有获得知性的了解，他们将会记不住任何东西。但终究来说，采知性的了解，又真正能为儿童收获多少呢？物质主义式的思考模式太容易相信：知性概念是直接从事物之中萃取出来的，任何超越它更进一步的洞察是不存在的。其实，如果我们想要理解事物的话，就“认知”这件事，其心灵的力量至少与理解力同等重要，否则我们就会遭遇到极大的学习困难。人们可以用他的感性、情绪。内在气质去了解学习，如同用理解力去学习的方式一样重要，这样说并不夸张。知性概念只是我们所拥有的工具之一，只有对物质主义式的思考者而言，它才被凸显成唯一。当然有许多人并不自认为是物质主义者。但他们还是认为对事物的知性概念，是了解的唯一形式。这些人也声称拥有理想注意式或甚至式精神式的见解，但在骨子里，他们却是符合物质主义式的。事实上对这些知识分子而言，知性的理解力灵魂了解事物的工具。我们已经提过保罗的讨论教育的优秀作品，现将引用书中关于了解的深层基础的部分内容。保罗的作品中，确实包含了许多有关教育的金玉良言，应该受到更多的重视。对教师而言，它比今日受到最高评价的许多教育作品，都还要来得更有价值。此章节内容如下： 【不必担心一个完整的句子会超越孩子的理解力，孩子渴望了解的热诚已点明了一半句子的意义，另一半的意义也将随着时间在过程中明朗开来。对小孩